Architecture, histoire & patrimoine

Quel avenir pour notre Architecture ? Notre Espace entre essence et apparence

2011-10-03T10:33:00.000-07:00

Introduction…

Il est aujourd'hui courant chez les architectes que le seul contenu qui donne crédibilité à une architecture soit celui qui reflète l'époque et les techniques de réalisation. Et puisque cette approche ne se limite plus de nos jours à l'Occident, nous sommes en droit de nous interroger :

La conception formaliste peut elle contribuer à l’élaboration d'un projet de l’Espace pour notre époque ?

Quelle dimension peut elle être exprimée par notre message de conception ?

L’intervention vise à proposer une méthode novatrice dans le domaine de la conception de l’Espace. Notre visée étant celle de recouvrir l'esprit communautaire à travers le domaine de la conception de l’Espace - domaine corollaire à la société- et mettre à profit les moyens contemporains dans la recherche d'une solution paradigmale instituant une vision « réparatrice », conseillante et contemporaine.

L’intitulé de l’intervention reflète sa structure de par :

la délimitation du domaine de l’Espace et de l’Architecture à travers un diagnostique de la situation ;
l’exposé des deux lectures, formelle et essentielle, de ce champ et la présentation des principales tentatives et résultats théoriques ;
instituer une vision d’avenir pour les questions de l’Espace et de l’Architecture en apportant des éléments de réponse.

La recherche dans le domaine de l'architecture et de l'urbanisme est encore vierge dans nos pays. Pour cela, il s’agit de prendre en considération l'apport de l'Occident duquel nous avons importé la profession d'architecte et sa formation.

Le domaine de l’Architecture est pluridisciplinaire comptant des sciences pointues, des sciences humaines et des aspects artistiques. De nouvelles problématiques dans la conception architecturale sont importées avec l’architecture d’Occident.

Al Omrane[1] et Architecture[2] étaient intégrés dans le contexte social à un niveau civilisationnel. Les problématiques de l’architecture se sont vues additionnées à nos propres problématiques.

Domaine de l’Espace

Le terme de l’Espace n’est sûrement pas contenu dans celui d’Urbanisme. Fortement imprégné par son environnement natal, l’Urbanisme est un excès d’urbanisation, structurant l’environnement rural et niant le mode de vie bédouine. C’est un « Omrane » fortement lié à la période industrielle.

Par contre, l’Espace complet et intégral, englobait dans le contexte musulman traditionnel, tous les modes de vie humains le citadin, le rural et le bédouin. Partie essentielle de l’Espace, l’Architecture lui permet d’aborder l’évolution de la forme de la ville dans son environnement, et permet la compréhension des mécanismes qui organisent les relations entre ses différentes composantes.

Ne contenant pas les bases théoriques de l’Architecture, la construction s’arrête aux considérations de fonction et de stabilité. Jurisprudence casuistique du mouvement de construction, l’Architecture vise à répondre aux aspirations et besoins de l’être humain, en rapport avec son environnement spécifique. Un Espace à la conception duquel tout le monde devrait participer.

Apparaissent, alors, deux dimensions de la mission de l’Architecture :

celle Essentielle exprimant l’identité civilisationnelle dans la construction ;
et celle Substantielle exprimant l’époque d’édification de la construction, sa filiation locale, etc.

Espace et Architecture ont véhiculé ce double message dans le cadre des civilisations passées, relatant ainsi les dimensions d’identité et de valeurs.

De son côté, l’Occident a présenté une exception depuis sa renaissance, limitant le message de la construction aux dimensions spatio-temporelles et coutumières, aspects variables et palpables de l’identité et des valeurs. La dimension constante exprimant l’identité de la construction fut ainsi escamotée. Ainsi, la mention architecture exprimera l’Architecture dans un contexte occidental ou occidentalisé. L’architecture et l’urbanisme ont réduit leur message à la dimension matérielle et aux valeurs quantitatives.

Quel est le danger de l’expression formaliste dans la conception architecturale ?

Y a-t-il moyen de conserver un discours essentiel de l’Espace ?

Quel espace voulons nous ?

A travers un examen méthodologique de la lecture formelle de l’Espace, nous allons présenter des éléments de solution. Pour aborder une lecture essentielle à ce sujet, nous avons besoin :

d'un diagnostic de l’état du domaine de l’architecture ;
d’une présentation des tentatives de théorisation contemporaines.

La lecture formaliste de l’espace et la question de méthode

Le questionnement théorique sur « la méthode » est relativement nouveau en architecture. « La méthode » est inséparable des diverses problématiques qui ont agité le champ de l'architecture durant les dernières décennies. Actuellement, la réflexion sur la "méthode" en architecture semble être tombée en désuétude.

Facteurs exogènes :

- révolution épistemologisante : recherche de principes universels, de procédures générales pouvant être transposées dans toutes les sciences... Parallèlement à la volonté de constitution d'épistémologies régionales (BACHELARD) ;

- critique du caractère peu scientifique de l'architecture et du caractère non vérifiable et parfois largement subjectif de son enseignement.

Facteurs exo/endogènes :

– recherche de scientificité et constitution d'un discours scientisant :

• systématisation de concepts,

• tentatives de formalisation de procédures -méthodes- dans le cadre de théories.

– Tentatives de constitution d’une discipline similaire aux disciplines « scientifiques ».

Facteurs endogènes :

– La crise de l'architecture se manifestant par :

• l’incapacité de définir le champ de l'architecture (condition paradigmale de disciplinarité),

• les tentatives infructueuses d'élaboration de concepts strictement architecturaux pour permettre le redéploiement de la profession et sa défense vis-à-vis des autres disciplines,

• la concurrence des ingénieurs,

• l'essoufflement des discours architecturaux dominants,

• une « demande » de repères théoriques pour la projétation.

On peut formaliser ce qui précède de la manière suivante :

Environnement social :

- l’architecture est élitiste ;

- la participation est un concept vide de tout contenu communautaire réel ;

- la « communication » est unidirectionnelle avec difficulté d’interpréter le dire architectural et ses symboles.

Environnement disciplinaire :

- constitution de nouvelles disciplines intervenant d'une manière plus ou moins directe dans le champ de l'architecture ;

- tentatives de constitution d’ « épistémologies régionales » ;

- pressions théoriques se manifestant par l'import de concepts (absence quasi totale de concepts spécifiquement architecturaux).

Environnement professionnel :

Revendications, concurrence et réalisations des autres corps professionnels :

– les ingénieurs ;

– les urbanistes ;

– peintres et sculpteurs ;

– sociologues, géographes, linguistes, etc.

Crise de l'architecture :

Elle se manifeste de trois manières interdépendantes :

– crise du discours :

• essoufflement stylistique,

• insuffisances théoriques,

• non scientificité dans un environnement technologique ;

– crise de l'enseignement :

• enseignement fermé et quasi initiatique,

• disciplinarité inefficace ;

– crise de la pratique :

• absence d'outils d'analyse et de conception fiables,

• concurrence des autres corps professionnels.

Demande théorique :

Appels à la rationalité et à rationaliser le procès de conception :

– clarifier l'acte de projétation : le procès de conception demeure hermétique au profane et difficilement communicable ;

– Nécessité de mesurer le degré de réponse aux besoins.

Les tentatives théoriques les plus intéressantes :

Elles furent nombreuses et variées et conduisirent toutes à des échecs.

On peut les organiser d'après leurs fondements idéologiques et/ou épistémologiques :

– les auteurs marxisants (Manfredo TAFURI[3]) ;

– les structuralistes et les tenants de la théorie des systèmes (les DUPLAY, Christian NOBERG-SCHULZ[4], Philippes BOUDON, Françoise CHOAY, Christopher ALEXANDER I ...) ;

– les post-structuralistes et les phénoménologues (Alberto PEREZ-GOMEZ, ALEXANDER II).

...Et d'après leurs objectifs :

– élaborer une théorie scientifique et une épistémologie de l'architecture (BOUDON[5]) ;

– élaborer une taxinomie des écrits de l'architecture et de l'urbanisme en vue de rechercher de nouveau repères discursifs (instrumentaliser les études de textes -CHOAY[6]) ;

– comprendre le déroulement de l'acte de projétation, clarifier la conception et proposer une démarche rationnelle de réponse aux besoins (ALEXANDER I[7]) ;

– rattacher l'architecture aux mouvements épistémologiques dominants (les DUPLAY[8]) ;

– critiquer les fondements théoriques et idéologiques des discours dominants (ALEXANDER II[9], GOMEZ[10]...).

Principaux résultats de ces tentatives :

– Elaboration ou adaptation de concepts, peu prégnants dans la pratique et théoriquement non satisfaisants (DUPLAY, ALEXANDER, BOUDON...) ;

– Constitution d’une théorie scientifique et d’une « épistémologie » de l'architecture (BOUDON), sans prise sur le moment de la projétation ; d’où le rejet et le désintérêt des professionnels.

Raisons de l'échec I :

– elles ont nié leurs fondements dans la pratique, dans la profession et/ou dans l'idéologie ;

– la crise semble être plus structurelle et toucher à l'essence même de l’activité et à la stratégie professionnelle de l'architecte.

Raisons de l'échec II :

– ambiguïté du passage de la théorisation à la forme et impossibilité d’ignorer le discours ;

– centralité de la problématique de la forme en architecture.

Les mécanismes de production du discours insistent sur le concept.

La problématique de la forme en architecture

La forme est :

– le médiat et le moyen d’expression principal (via le dessin et la projétation) ;

– les opérations qu’elle supporte sont de quatre sortes :

• géométriques,

• esthétique et symboliques,

• discursives et intentionnelles (concept de parti par exemple),

• institutionnelles (réglementation d’urbanisme par exemple).

...La forme :

– existe dans un ordre de réalité propre ;

– possède une dimension symbolique et discursive ;

– l’architecte accorde aux relations formelles (proportion, symétrie, échelle, etc.) une valeur cognitive, symbolique et institutionnelle.

Le travail de la forme constitue dans les faits l’essentiel de l’acte de projétation.

La réflexion méthodologique se réduit à la réflexion sur la forme.

Les paradoxes

1er paradoxe : les « méthodes » les plus prégnantes sont en fait des techniques de travail formel ;

2ème paradoxe : les « méthodes » qui refusent d’agir directement sur la forme se transforment en prescriptions techniques ce qui entraîne l’instrumentalisation de la théorie ;

3ème paradoxe : le travail de la forme est à la base de la « demande théorique ».

Les conséquences

Le problème de la forme fausse toute recherche sur la méthode en architecture.

L’existence de ce problème fait que toute recherche est contaminée par les problèmes discursifs.

Ce problème n’existe qu’eut égard aux mécanismes de production de l’architecte.

Ces mécanismes sont liés à la stratégie professionnelle du concepteur.

La méthode apparaît dans la pratique, lorsqu’il ne s’agit pas de techniques, comme un simple problème du discours perdu dans le discours.

Le procès de recherche méthodologique est souvent en porte-à-faux par rapport aux questions formelles

La lecture essentielle de l’Espace

Le discours architectural contemporain « moderne » est dénudé de tout principe en rapport avec l’identité civilisationnelle et les valeurs qui en découlent.

Il prône une lecture formaliste qui le limite dans les aspects spatio-temporels de l’architecture.

La forme Architecturale intégrale et complète, comprend un discours exprimant aussi bien l’identité et les valeurs civilisationnelles que l’expression de ces facteurs dans le temps et l’espace.

Résultat de la lecture essentielle de l’Espace général et global, ou omranique.

Pour sortir du labyrinthe :

- redéfinir le contexte de la poursuite de cette recherche ;

- résoudre le problème de la stratégie professionnelle de chacun des acteurs ;

- reconnaître toutes les dimensions du travail formel ;

- limiter l’impact du travail formel sur le « lieu » construit ;

- augmenter la part communautaire dans l’acte de projétation.

Les éléments de réponse concerneront :

– une conception du réel ;

– l'interrogation du contexte ;

– la mise en place d'une stratégie professionnelle rénovée ;

– l'élaboration d'un projet sociétal de réinvention du futur ;

– se représenter le niveau où se situe la recherche méthodologique.

Niveau où se situe la recherche méthodologique

niveau de la doctrine
niveau de la pensée
niveau de la théorie
niveau de la méthode
niveau des techniques

La recherche ne doit pas se cantonner à la question des procédures formelles, il faut organiser la problématique de la projétation dans le cadre de la pyramide.

Définition heuristique des différents niveaux

Au niveau doctrinal : le tawhid[11] fournit la « méthode » d’approche du réel total et la synthèse des synthèses.

Au niveau « idéologique » de la pensée :

– se fonder dans la référence continuée (la prophétie, la Tradition) ;

– présenter un projet social et en définir les contours ;

– définir le projet social et de vie du concepteur ;

– définir les fondements de l’intentionnalité du concepteur.

Au niveau théorique :

– définir des orientations à la recherche méthodologique et des fins ;

– définir les responsabilités de chacun des intervenants dans l’acte de construire ;

– établir la place de la forme dans le procès de conception ;

– définir la stratégie professionnelle de l’architecte ;

– clarifier l’intentionnalité architecturale.

Au niveau méthodologique :

– définir le cadre et la forme d’intervention de chacun ;

– définir des espaces projetés pour la référence analogique ;

– définir la relation avec les intervenants ;

– établir des modes de passage du travail non formel au travail formel et inversement.

Au niveau technique :

– travail de la forme ;

– travail géométrique ;

– recherche esthétique…

Ainsi, l’Architecture, composante majeure de l’Espace, est une construction régulée où la forme constitue le cadre spatial répondant aux exigences du moment, à travers les fonctions abritées, avec une touche esthétique. L’innovation artistique dans le domaine est un apport de beauté adjoint au message civilisationnel et au discours Essentiel présents dans l’Espace et l’Architecture.

L’Espace est le cadre où s’expriment plusieurs dimensions du discours civilisationnel. Ce discours dans l’Architecture se reflète dans le traitement de la fonction, de la stabilité et de l’esthétique, reflétant les Finalités de l’innovateur et ses intentions. Pour cela, l’architecte devrait être un homme responsable, porteur d’une vision et innovateur d’un projet civilisationnel, chez lequel le message Essentiel va de paire avec le traitement formel palpable. Ainsi, l’identité de l’Espace et de l’Architecture comprend deux éléments complémentaires :

l’élément moral-qualitatif-Essentiel ;
l’élément réel-materiel-palpable.

Un Espace ne comprenant pas l’un de ces éléments est un espace incomplet.

De nos jours, les essais d’innovation d’un Espace nouveau sont restées cantonnés dans ce qu’on pourrait qualifier de mimétisme des générations passées, à rajouter au mimétisme des modèles occidentaux. La profession de l’Architecte/bâtisseur s’est transformée en profession d’architecte sous l’emprise des promoteurs.

Le métier de l’architecte s’est délesté pour ne concerner que les côtés conceptionnels au détriment des aspects de réalisation. La perception Finalitaire possède une flexibilité qui libère la forme et lui offre un champ de choix enrichi par les valeurs : conception adoptant toute technique en mesure de permettre la réalisation des Finalités.

En conclusion…

La théorisation dans le domaine de l’architecture ne peut suffire. La conception d’une solution concerne tous les aspects de la vie et ne peut être exclusivement scientifique, elle est Civilisationnelle. C’est une conception civilisationnelle qui a besoin d’être adoptée par toutes les composantes de la société, au-delà de tout élitisme, ce qui nécessite un changement global de société. La mise en place de ce projet appelle à régler les exigences des métiers avec les Finalités.

La vision de changement, de réforme et de conseil globaux, nécessite l’acquisition d’une méthodologie comparative pour la connaissance du soi civilisationnel et la connaissance de l’autre. Vision qui adopte l’authenticité dans les références, avec des outils imprégnés de discernement, permettant à son porteur de prendre les positions adéquates contenant critiques positives, proposant solutions et alternatives… Cette vision donne à son porteur deux qualités :

ne pas être éblouis par ce qu’à l’autre, et ne pas le mimer automatiquement ;
découvrir les moyens d’innovation à travers une approche synthétique.

Cette vision se forme en étant au fait des grandes questions de l’époque. Vision se développant chez les personnes capables de faire face aux tentatives d’uniformisation des sociétés afin d’adopter les orientations qui mèneront la société vers la Morale et la justice.

L’architecte est à la fois homme de culture générale et homme d’art apte à répondre aux exigences de la société et à formuler les réponses adéquates à ses besoins. Il est détenteur d’une vision et innovateur d’un projet civilisationnel, composant à sa manière une architecture porteuse d’une philosophie de vie. L’architecte devrait se doter de trois qualités :

avoir une vision globale et un esprit communautaire ;
avoir la capacité de se rehausser au niveau de l’ouverture équilibrée ;
avoir l’aptitude de faire de sa présence effective un régulateur qui l’oriente constamment vers ses Finalités et ses objectifs.

Tout spécialiste peut présenter un modèle du spécialiste conseiller, consulté, éducateur, citoyen proche des habitants et soutenu par eux… acteur de science et de culture, de par de son habilité, ses connaissances et ses performances.

Passer d’un espace diminué à un Espace entier…

[1] - Le mot Omrane vient de la racine A.M.R., remplir un contenant en général, remplir une vie –d’où ‘oumour, partie de la vie déjà accomplie- ; par extension de sens : fréquenter, habiter un lieu, cultiver une terre, peupler une contrée. D’où : colon et colonialiste (mou’ammir et mousta’mir). La ma’mourah, c’est la planète Terre. Donc, selon le contexte, le terme omrane signifie : peuple, population, démographie, culture, civilisation, etc. ; la signification linguistique d’Al Omrane tourne autour de l’espace et de ce qui concrétise l’action de Al Imara de la terre, physiquement et moralement. C’est, comme l’a affirmé Ibn Khaldoun, « une réunion humaine nécessaire à l’échange des intérêts entre gens, afin que puisse s’accomplir leur existence et ce qu’a voulu Allah de la lieutenance qu’il leur a confiée » ; c’est ce que nous allons désigner, dans cette intervention, Espace avec un grand E.

[2] - La notion Al bouniane peut être définie comme étant l’action de produire un espace susceptible de faciliter et de permettre la pratique sociale selon des orientations morales et cultuelles. Il s’agit d’une jurisprudence dont le sens est conforme aux aspirations des hommes et à leurs besoins spatiaux dans le cadre d’une vision doctrinale ; c’est ce que nous allons appeler Architecture avec un grand A.

[3] - Cf. son ouvrage « Théories et histoire de l’architecture », 1976.

[4] - Cf. « La signification dans l’architecture occidentale », 1977.

[5] - Philippes BOUDON, « Sur l’espace architectural, essai d’épistémologie de l’architecture », 1971 et « Architecture et architectorologie », 1975.

[6] - La règle se base chez elle, pour l’édification de l’Architecture, sur l’ouvrage d’ALBERTI « De re edificatoria » où apparaît le "je" albertien ; alors que pour le modèle pour l’édification urbaine, CHOAY se réfère à l’ouvrage de Thomas MORE, « Utopia », lequel détermine le cadre de l’Urbanisme dans l’Espace général.

[7] - Christopher ALEXANDER, « De la synthèse à la forme », 1975.

[8] - Cf. « Méthodes illustrées de la création architecturale », 1982.

[9] - ALEXANDER, « Pour un urbanisme démocratique », 1985.

[10] - Alberto PEREZ-GOMEZ, « L’architecture et la crise de la science moderne », 1983.

[11] - L’unicité.

OUTILS PEDAGOGIQUES A UTILISER

2011-10-03T10:28:00.001-07:00

INTRODUCTION

La complexité du problème auquel nous avons à faire face provient de la conjonction de plusieurs sortes de phénomènes.

La société marocaine, ayant perdu le sens de son identité et celui de sa contemporanéité, ne maîtrise plus les mécanismes à l'origine de ses actions. "L'explosion urbaine au Maroc est le fait d'une société... en pleine phase de déstructuration et d'une expansion démographique prodigieuse mal contrôlée par une politique apparemment intéressée par le planning familial mais réellement populationniste et ouvertement favorable à l'émigration vers l'étranger." (Mekki BENTAHAR, « Villes et compagnes au Maroc », p.31).

L’action coloniale et « post » coloniale favorise et continue de favoriser la déstabilisation des sociétés non occidentales particulièrement permissives. De fait, "s'il existait un "urbanisme colonial" pour appuyer la colonisation, il existe certainement aussi des méthodes adaptées au nouveau processus de "néocolonialisme"." (Jean DETHIER).

En Occident, la réforme, l’humanisme, le rationalisme, le positivisme, le pragmatisme... toute une structure mentale, inédite dans l'histoire de l'humanité, conjuguée à l'exploitation accrue de la nature par l'industrie, a engendré un colonialisme mécaniste prêt à asservir le monde et à uniformiser les peuples. En conséquence, la complexité de la situation actuelle réside dans le juxtaposition de la perte de l’identité civilisationnelle et l’adoption de modèles, importés et imposés, véhiculant les problèmes propres à l’Occident.

La solution escomptée est assurément valable pour tout Homme.

SUPPORT PEDAGOGIQUE

Ouvrages à étudier

Civilisation contemporaine

1. Roger GARAUDY, « Le terrorisme occidental », éd. Al Qalam, Paris 2004

2. René GUENON, «Orient et Occident», (Avant-propos, Chapitres 1, 6, 8 et la conclusion)

3. Ignacio RAMONET, « Le chewingum des yeux », éd. Alain MOREAU, Paris 1980

4. Tariq RAMADAN, « Mon intime conviction », éd. Archipoche, Paris & Montréal, 2009

Une intervention de synthèse va traiter du contexte général de la civilisation contemporaine.

Pratique architecturale

1. Alberto PEREZ-GOMEZ, « L’architecture et la crise de la science moderne », (Introduction, Chap.1, Chap. 3 et conclusion)

2. Mhammed BELFQUIH, « Les sciences sociales et la question des valeurs » éd. Al maarif, 2007

Une deuxième intervention de synthèse va traiter du contexte théorique de la pratique architecturale.

L'ARCHITECTURE DE LA GRECE ANTIQUE (suite 2)

2011-06-14T05:28:00.001-07:00

III. L’ESPACE ARCHITECTURAL GREC

L’architecte est un personnage cultivé et respecté dont le rôle est celui de traduire une structure sociale en structure spatiale.

C’est au cours d’une de ces traductions que nous assistons à la naissance de l’espace en tant qu’élément constitué, distinct et unitaire.

Ainsi, les acropoles apparaissent comme des simples accumulations de temples autonomes situés dans l’espace suivant des principes religieux méconnu.

Cette architecture est une « architecture d’objets » situés par circonstance, c’est une architecture topologique (LEBLOIS).

1. Rôle des architectes, conditions des chantiers et modes de construction

Pour les architectes, les contraintes résultaient de la rigidité des programmes, des règles d’art, des impératifs religieux attachés au terrain et des prescriptions dues aux constructions antérieures.

Les architectes soumettaient leurs projets sous forme de maquettes à l’approbation des organismes de la cité.

Les blocs courants étaient taillés conformément aux cotes inscrites en fonction desquelles et des maquettes l’architecte présidait à la réception des matériaux.

Dans une architecture aux procédés de construction simples et aux lignes géométriques, la rigueur de la taille et de la mise en place des matériaux est essentielle.

Les textes épigraphiques relatifs aux constructions indiquent des aspects des conditions, du mode de travail et de vie.

La technique se dégage des monuments eux-mêmes.

Dans les chantiers, les ouvriers sont groupés en équipe, liés aux matériaux dont ils ont l’habitude et travaillent sous la surveillance d’un chef d’équipe que contrôle l’architecte responsable de l’exécution.

Les versements des ouvriers sont effectués à leur chef de chantier dont le nom seul est mentionné dans les comptes.

Les diverses phases de construction d’un bâtiment sont connues.

a. Fourniture des matériaux

C’est le premier stade de l’entreprise alimentant directement le chantier.

Les commandes aux carrières sont passées en fonction du plan de l’édifice et de la destination de chaque pièce.

Le bloc, une fois extrait, est dégrossi en fonction des mesures et du dessin fournis par l’architecte chargé du contrôle.

Les blocs portent des marques fournissant les références des responsables.

Une fois livrés et acceptés sur le chantier, les blocs passent aux tailleurs de pierre pour une préparation à la forme définitive fournie par l’architecte.

Tous les raffinements de l’exécution sont réservés aux étapes suivantes de finitions.

b. La mise en place

La mise en place et l’assemblage des blocs est une importante opération, dans une architecture qui ne fait appel qu’au liaisonnement par scellements et goujons métalliques.

Ces masses sont parfois considérables dans les grands édifices religieux.

A la fin du 6^e puis au 5^e siècle av. JC, tous les édifices furent construits avec des procédés familiers à un peuple marin habitué au maniement des cordages.

Dans les murs, chaque bloc déposé sur l’assise inférieure était mis à sa place au moyen de rouleaux et de pinces.

Une fois l’assise terminée, son plan d’attente était ravalé et une coulée de plomb remplissait les interstices pour éviter les atteintes des infiltrations d’eau et empêcher les oxydations pouvant provoquer les éclatements de marbre.

Une coulée de plomb liquide était aussi amenée au centre de la colonne par un canal, creusé sur le lit d’attente du tambour en terre cuite.

L’architecte faisait numéroter les assises et les blocs de chacune d’elles.

Le plan du temple grec n’a pas changé à travers les diverses régions du monde méditerranéen.

La diversité réside dans la nature du matériau et dans les techniques de taille avec la forme des blocs et la structure des joints.

A l’époque dite classique, les blocs à quatre faces jointoyées sont préférés aux formes polygonales, avec une transition par l’appareil trapézoïdal avant l’adoption de l’appareil rectangulaire.

Les appareils d’assises horizontales accentuent les effets de force et de puissance, en particulier dans les remparts.

La finition est d’abord le ravalement des murs et le polissage des surfaces suivant les directives de l’architecte.

4. La cité

Cet espace urbain est purement résiduel et caractérise une agglomération d’accrétions et d’additions successives.

Lorsque les Grecs vont s’implanter à l’étranger, ils vont penser la ville comme un système conçu abstraitement dans l’espace et non plus concrètement dans le temps.

Ainsi, la réponse hippodamique consiste à considérer la ville entière comme un immense objet plein, rempli de maisons espacées de rues tramées régulièrement où les vides sont des espaces délimités avant leur apparition.

a. La naissance de la cité grecque

Polis c’est la cité État, une communauté de citoyens autonomes, de métèques et d'esclaves.

Athènes est la cité des Athéniens et Sparte est la citée des Lacédémoniens.

Le caractère autonome de ces cité a été favorisé par le relief géographique limitant les communications et renforçant l'autarcie des cités.

En plus de la déterminante géographique, la notion de polis peut recouvrir trois réalités superposables :

une donnée sociale fortement structurée : le corps des citoyens ;
une donnée spatiale, qui noue la ville à son territoire et un écosystème ;
un État souverain, qui joue un rôle sur la scène internationale.

Dominée par une colline, qui devient forteresse (acropole), la cité se constitue lentement de plusieurs villages en un centre commun.

Les Grecs du nord n'ont pas intégré immédiatement la notion de cité.

Deux tendances de l'apparition de la notion de cité : l'époque archaïque ou au courant du deuxième millénaire, à l'époque mycénienne.

L'Odyssée, contemporaine de la naissance des cités et datant du VIII^e siècle, mentionne un lieu de rassemblement : l'Agora.

Après les « siècles obscurs » apparaît une nouvelle organisation de l'espace avec une plus grande place dans la ville ou autour d’elle.

Le 7^ème siècle av. JC est marqué par une explosion démographique engendrant le phénomène de la colonisation.

Les facteurs religieux, à l'époque archaïque, servent aussi à marquer l'existence d'une communauté.

Apparaît également à l'époque archaïque le thème du héros fondateur ou plutôt un bienfaiteur.

La naissance de la cité grecque se fait en même temps que l'évolution des techniques militaires.

À l'époque archaïque, le « duel aristocratique » est remplacé par l’opposition de deux régiments d'infanterie, les phalanges.

La phalange militaire a joué un rôle dans l'émergence de la cité et a changé les rapports sociaux.

Elle interdit les comportements individuels et exige qu'un plus grand nombre d'hommes participent au combat soumis à une même loi.

Ceci contribue à la mise en place du phénomène de cité.

b. Localisation initiale des cités grecques et leur organisation

Les cités ne sont pas de taille importante à l'époque classique et se trouvent en Grèce continentale.

D'autres cités sont également dans les archipels égéens, en Crête et sur la longue côte de l'Asie mineure mais aussi celles de Carie, une région qui joue un grand rôle au 4ème s av. JC.

Le territoire était divisé en deux entités : l’Asti au centre et la Chôra, qui réunissant villages, friches et sanctuaires extra urbains.

Les remparts marquaient la limite entre agglomération et campagne.

Dans les cités à proximité de la mer, il y avait la Paralia, la côte et le port.

L'ensemble constituait le territoire poliade : Polis.

Une cité n'avait pas toujours de centre urbain.

Celui-ci était souvent établi selon des axes de circulation, voire selon un plan en damier plus tardif que la tradition attribue à HIPPADAMUS de Milet.

Il contenait une Acropole et une Agora laquelle, au centre de la cité, réunissait tous les caractères politiques, religieux et commerciaux, etc.

L'Acropole, fortifiée, avait une fonction religieuse et n’est plus le siège du pouvoir politique depuis le 6ème s av. JC.

Les citoyens vivaient dans la cité ou à la campagne, mais le gouvernement était tout entier concentré dans la cité.

La vie commune est consolidée par la référence à un même passé, à des héros, à des rites et lois partagées.

L'organisation de la cité relève trois principaux types de constitution : l'Oligarchie, la Tyrannie et la Démpcratie.

Le but étant de définir le meilleur concept qui allie la citoyenneté au mode d'organisation de la cité.

c. À l'époque hellénistique

Les Polis perdirent beaucoup de leur vitalité après les conquêtes d'ALEXANDRE le grand.

Cependant, Alexandre donne la liberté quand ses successeurs la garantisse.

Le thème de la « liberté des Grecs » peut aussi devenir un thème de propagande.

Les cités conservent la plupart de leurs institutions, leur traitement des étrangers, le service rendu aux citoyens.

L'expansion géographique du phénomène poliade est sans précédent depuis la période de colonisation archaïque.

Le principal changement est dans la politique extérieure des cités, perdant une large part de leur autonomie mais gagnent en sophistication dans leur gestion.

L'approvisionnement est une préoccupation qui mit au premier plan les mécènes et les bienfaiteurs.

Apparition de nouvelles alliances entre les cités, forme nouvelle de citoyenneté partagée.

d. L’Agora

Le plan du marché est un exemple d’un espace non constitué mais délimité.

Peu à peu le principe d’une galerie continue s’est fait jour sans jamais atteindre la totalité.

L’espace, fermé et orienté par le temple, commence à se constituer par des bâtiments qui se répandent par leurs portiques.

En définitive, il y’a mise en relation de l’espace architectural avec :

la pratique sociale ;
l’avancement des connaissances, telle la géométrie ;
la construction elle-même ;
le mode de conception avec une absence de méthodologie mais un respect de modèles.

3. Le temple grec

Classé en fonction du nombre de ses colonnes en façade, un temple est :

tétrastyle, à quatre colonnes ;
hexastyle, à six ;
décastyle, à dix ;
ou dodécastyle, à douze.

a. Concept

Le sanctuaire, téménos, « ce qui est découpé », en latin, templum « ce qui est consacré », est un espace sur la terre coupé, délimité pour devenir la propriété d’un dieu.

A l’origine, c’était une source, un bois, une grotte ; puis les Grecs construisent le temple pour abriter la statue du dieu.

Les fidèles n’entrent pas dans le temple puisque l’acte fondamental du culte, le sacrifie, est effectué à l’extérieur sur l’autel situé devant l’entrée principale.

Le modèle du temple grec est le produit propre à l’architecture grecque.

Il y’ a eu volonté de lui donner un volume et un équilibre s’intégrant dans les autres éléments indispensables à la célébration du culte :

l’autel pour les sacrifices ;
les esplanades pour les processions ;
les colonnades pour l’accueil des fidèles.

Le temple est un élément essentiel d’un ensemble, auquel il doit s’intégrer.

La chapelle isolée était de proportions réduites avant la mise au point des techniques nécessaires à la fabrication des grandes statues.

Les solutions des différents temples seront variées suivant les régions et les tendances locales.

L’absence du concept d’espace géométrique et de celui d’infini explique l’architecture des temples.

L’ordre est celui de pleins en non de vides, et le vide "entre" n’existe pas.

Les grecs employaient une démarche purement additive pour un grand temple à partir d’un petit modèle.

b. L’origine

Au début, le temple grec est aussi modeste que les premières habitations des hommes.

Puis, au 8^ème siècle av JC, les temples sont construits en bois et en brique crue.

Ce n’est qu’entre la fin du 7^ème siècle et le début du 6^ème siècle av JC qu’apparaissent les premiers temples en pierre.

Certains éléments datant des temples en bois sont conservés dans les temples en pierre comme décoration.

Les statues des divinités, placées à l’intérieur des temples, étaient elles aussi en bois, xoana, avant d’être réalisées en marbre ou en bronze.

c. Le plan

On désigne les temples également par leur plan.

La plupart des temples sont rectangulaires, sauf le temple rond, appelé « tholos ».

Orienté en direction de l’est, l’entrée se trouve face au soleil levant qui éclaire la statue du dieu placée devant la porte.

Le plan-type rectangulaire, avec un vestibule, est appelé plan mégaron, du nom de la salle principale des palais mycéniens dont il reprend la configuration.

Le temple est constitué de deux parties :

le sékos qui est fermé et réservé au dieu ; il est formé :

du pronaos, vestibule ;
du naos, lieu l’on place la statue du dieu ;
de l’opisthodome, chambre de derrière sans communication avec le naos, lieu où l’on entrepose le trésor et les offrandes ;
de l’adyton, ou abaton « endroit où l’on ne va pas », où se déroulent des cérémonies secrètes ;

le péristasis, ou péristyle extérieur, qui est ouvert.

L’ensemble repose sur une plate-forme, la crépis, de trois degrés dont le troisième degré, le stylobate, porte la colonnade entourant le sékos.

Le temple périptère

C’est un temple entouré de colonnes sur chacun de ses côtés

Un temple diptère est un temple périptère à double colonnade.

Les autres plans de temple

Le temple in antis possède deux colonnes en façades entre les antes, le prolongement des murs ;
Le temple prostyle est doté d’une colonnade sur la façade principale ;
Le temple amphiprostyle a une colonnade sur chacune de ses deux façades ;
La tholos est un temple rond.

CONCLUSION

Pour LEBLOIS, dans l’interprétation de toute l’architecture grecque primitive, il y’ a une ignorance totale des problèmes d’espace et les volumes seuls sont pris en comptes.

Bruno ZEVI étend cette caractéristique à toute l’architecture grecque sans voir l’évolution de l’Agora.

Nous avons vu que la scission effectuée vers le 6^e siècle av. JC établit le début du rationalisme de la connaissance à un degré moindre que celui qui va s’effectuer à partir de la Renaissance.

De fait, le rationalisme appelle la simplification et la superficialité par un réductionnisme qui trouve son application au niveau de la matérialité.

D’où le matérialisme qui est lié à l’individualisme et qui caractérise toute chose du monde actuel.

L’exemple du terme "physique", qui, dans son acception première et étymologique, signifie "science de nature", est employé pour désigner exclusivement une science particulière parmi d’autres sciences qui, toutes, sont également des sciences de la nature.

Pour ARISTOTE, la physique était dépendante et n’était qu’une application au domaine de la nature des principes supérieurs à la nature.

Et on peut en dire autant de la "cosmologie" du moyen-âge.

"Philosophie", "physique", "cosmologie", "religion", "tradition", "culture", etc., vont connaître des modifications qui ne sont que de reflets de la substitution civilisationnelle qui s’est opérée en Occident à partir de la Renaissance engendrant le modernisme.

Celui-ci a une position contre la tradition et la religion et engendrera, à travers l’humanisme, une vision laïque du monde et de la vie.

A niveau de l’architecture grecque, l’architecture domestique n’occupe pas une place privilégiée dans l’histoire, exclusivement préoccupée par l’étude de monuments.

Le développement de la vie politique des cités est le reflet de la formation et de l’évolution de la communauté politique qui constitue l’élément typique de la Grèce antique.

Polis (Cité) = Asty (centre ou ville) + Chôra (territoire environnant), délimitée par des éléments naturels : les montagnes et la mer.

Enfin, c’est dans le répertoire grec que vont puiser les architectes de la Renaissance occidentale pour donner lieu à la naissance de l’architecture moderne sans finalité, suivant les pas des architectes romains.

LA CONTRIBUTION AMERICAINE A LA NAISSANCE DE L'ARCHITECTURE MODERNE

2011-06-05T10:36:00.001-07:00

INTRODUCTION

Après l'indépendance des États Unis en 1781, les rapports culturels avec les états européens deviennent paradoxalement beaucoup plus étroits.

Une spécificité de l’Amérique est celle des habitants initiaux de ce continent, du fait qu’ils représentaient le principal obstacle aux desseins de l'Occident renaissant. Un autre aspect singulier de l'Occident en Amérique c'est le protestantisme "puritain".

La division incessante du protestantisme n'est qu'une des nombreuses manifestations de ladispersion dans la multiplicité (par opposition à l'unité dans la diversité étudiée en HTA3 & 4) qui se retrouve partout dans la vie et la science modernes.

L'architecture occidentale de l'Amérique se trouve être plus dégagée de la tradition que l'architecture européenne surtout durant la décennie 1880-90. Trois types architecturaux particuliers ont véhiculé toute l'innovation architecturale en Amérique et constituent la source de l'architecture moderne aux U.S.A. :

l'architecture résidentielle : la maison américaine ;
l'architecture commerciale : le building américain ;
la ville américaine et son plan en damier.

I - L'ARCHITECTURE DOMESTIQUE EN AMERIQUE

Les premiers colons produisaient des systèmes de construction usuels de leurs pays : les murs en maçonnerie et la charpente en bois, matériaux disponibles alors que la main d'œuvre et les instruments pour les travailler font défaut. On effectue un maximum en usine par la construction en bois et un minimum sur le chantier.

Les modes de construction européens apparaissent très vite inadaptés au climat américain plus rude : très chaud en été et très froid en hiver. La formation de l'architecte américain suit le modèle européen pendant toute la première moitié du 19e siècle.

1° L'architecture coloniale

A partir de 1781, les valeurs importées de l'Europe se sont vite développées de façon autonome dans leur nouveau contexte.

Au 18e siècle, les colonialistes simplifient au maximum la préparation des matériaux : l'équarrissage des bois et la cuisson des briques : il fallait vite occuper les terrains des "Indiens".

a - Le balloon frame

Il s’agit de recouvrir toute la maison d'une nouvelle peau protectrice faite de larges planches horizontales posées en recouvrement l'une de l'autre, et aussi à l'intérieur. La maçonnerie à l'intérieur n'étant plus utile a cédé la place à un vide d'air plus efficace pour l'isolation thermique.

On en est arrivé au système de construction qui subsiste encore : le balloon frame, où l'ossature est aussi légère que l'air, homogène, simple et économique. Ce système présentait à sa naissance l'immense avantage d'être réalisé rapidement et par une main d'œuvre peu nombreuse et peu qualifiée.

Le problème des ouvertures était résolu par des petites fenêtres éloignées les unes des autres pour une meilleure isolation thermique. Des extensions extérieures pouvaient résoudre le problème de la chaleur étouffante de l'été.

b - Contexte architectural

Deux aspects formels différencient la maison américaine de celle européenne : la flexibilité-élasticité et la surface plane. Cette architecture domestique est une architecture de programme qui part de l'intérieur.

C'est dans ce contexte qu'on doit restituer l'apparition du "Shingle Style" (style Bardeau) qui s'est développé de 1870 à 1900.

2° Le classicisme et le matérialisme

"Les règles classiques sont conçues d'un point de vue matérialiste comme des données de fait, le problème de les accorder aux nécessités fonctionnelles consiste uniquement en un choix entre les données matérielles du même ordre." Benevolo

a - Le matérialisme

Ce terme, ne datant que du 18e siècle, fut inventé par le philosophe Berkeley qui s'en servit pour désigner toute théorie qui admet l'existence réelle de la matière.

Pour cette conception, rien n'existe autre que la matière et ce qui en procède. Ce mot représente alors un état d'esprit, indépendant de toute théorie philosophique. Etat d'esprit consistant à donner la prépondérance aux choses de l'ordre matériel et aux préoccupations qui s'y rapportent, d'apparence spéculative ou purement pratique.

Toute la science "profane" qui s'est développée au cours des derniers siècles n'est que l'étude du monde sensible, et ses méthodes ne sont applicables qu'à ce seul domaine. Certains philosophes, tel Kant, vont jusqu'à déclarer "inconcevable" ou "impensable" tout ce qui n'est pas susceptible de représentation. C'est la matière qui est principe de division et multiplicité pure même dans le domaine social.

b - Le classicisme en Amérique (T. Jefferson 1744-1826)

Le classicisme en Amérique est idéologique, véhiculé de l'Europe par Jefferson, homme d'état, architecte et ambassadeur en France de 1774 à 1779. Ses travaux serviront de modèle pendant plusieurs décennies avec une architecture monumentale permettant l'application des normes classiques.

En tant qu'homme d'état, il fait approuver en 1785 la Land Ordinance pour la colonisation des territoires de l'Ouest. En tant que secrétaire d'Etat, entre 1789 et 1794, il participe à la fondation de Washington et lance le concours pour le Capitole. En tant que vice-président, il contrôle, dès 1801, les travaux publics dans toute la confédération.

La Land Ordinance prévoit les limites du nouveau territoire selon une trame orientée pour les morcellements agricoles et les terrains constructibles appuyant la colonisation des territoires indiens. La grille a été portée à l'échelle géographique pour définir les frontières des nouveaux états. Cette disposition fondamentale a laissé une trace spécifique dans le paysage tant urbain que rural des U.S.A. par la généralisation des tracés en damiers.

c - Transformations dans la construction

Ces transformations ne sont pas comparables à celles européennes car elles s'appuient sur un développement industriel bien inférieur.

En 1850, la production sidérurgique américaine représente le un/sixième de celle anglaise et est pratiquement égale à la production française. Ce n'est qu'entre 1830 et 1840 que se propage l'utilisation des piliers en fonte et en 1855 commence la production de poutrelles et de rails en fer laminé.

3° Le Shingle Style (1870-1900)

Ce mouvement trouve son origine dans les théories sur le pittoresque et la diversité, analogue au mouvement Art Nouveau. Deux points de vue caractérisent ce mouvement

C'est une première manifestation "américaine" ;
C'est un contexte des premières œuvres de F.L. Wright.

Les maisons de ce style représentent un certain nombre de caractéristiques communes :

elles refusent toute hiérarchie évidente ;
c'est une architecture "inclusive" de multitude d'intentions différentes ;
ces maisons sont caractérisées par l'ambiguïté du rapport intérieur-extérieur.

Cette fluidité intérieure est présente chez Wright qui voudra à tout prix casser la boîte.

II - LA VILLE AMERICAINE

Le potentiel des apports culturels européens, se réalisant dans un cadre "plus simple", rencontre moins de résistances et se manifeste plutôt en Amérique qu'en Europe. (Benevolo)

Le protestantisme, se reflétant dans l'espace urbain par la dispersion dans la multiplicité, se retrouve en marquant l’organisation dans "l'urbanisme colonial". Elément fondamental et "leitmotiv" de la colonisation dans l'espace, le protestantisme est dans le domaine religieux l'analogue de ce qu'allait être le "rationalisme" en philosophie.

1° Le protestantisme

En réaction aux abus du catholicisme par l'introduction du "libre examen", le résultat fut une dispersion en une multitude de sectes dont chacune ne représente que l'opinion de quelques individus. La doctrine passant au second plan, la morale prit la première place : d’où cette dégénérescence en "moralisme" du protestantisme actuel.

La morale protestante finit par dégénérer en ce qu'on appelle la "morale laïque", incorporée au pragmatisme au nom duquel on préconise l'idée d'un Dieu limité. Cette "morale laïque" compte parmi ses partisans les représentants de toutes les variétés du protestantisme libéral, aussi bien que les adversaires déclarés de toute idée religieuse. La religion est pour beaucoup une simple affaire de "pratique", d'habitude ou de routine.

2° L'urbanisme colonial

La plupart des nouvelles villes américaines sont construites sur des plans d'une géométrie régulière : le plan en damier. Le plan baroque est typique des nouvelles villes européennes (Mannheim) ou des extensions de villes anciennes (plan de Barcelone par Cerda).

Les villes américaines sont le résultat d'un tout autre processus que celui qui aboutit au plan baroque ou haussmanien.

a - la ville baroque

Dans les villes baroques, le plan reste un élément de composition urbaine : c'est un bâtiment dominant de la ville qui définit les axes de la ville. Le critère premier reste dans l'espace et dans les relations spatiales des éléments urbains entre eux et la ville est lisible comme une totalité.

b - la ville américaine

Dans la ville américaine, la vision ne semble pas être un critère : les rues sont indifférenciées et les seuls éléments différents s'intercalent comme des exceptions ou des interruptions dans une maille homogène. Ce n'est pas une entité formelle, elle est ouverte dans toutes les directions.

Le processus administratif est dominant et non celui architectural avec un découpage rationnel du terrain où tous les objets architecturaux peuvent varier avec le temps. La façon de concevoir un cadre de référence rigide vise à laisser toute liberté aux éléments intérieurs de se distinguer entre eux et de se modifier avec le temps.

Cette isolation et ce déracinement de l'objet seront vrais aussi bien à l'échelle de l'immeuble dans la ville que du meuble dans l'architecture.

3° Le plan de New York

Entre la guerre d'indépendance et la guerre de sécession, la confédération américaine s'étend jusqu'au Pacifique. Pendant les mêmes années, s'élabore le projet d'expansion de New York avec une trame uniforme à une échelle industrielle qui va se substituer à l'échelle humaine et donner lieu à la naissance d’une agglomération moderne.

Au début du 19e siècle, New York, comptant environ 100.000 habitants, s'est développée sans suivre de plan préétabli. La rapidité de la croissance, due à l'exode européen des colons, rend nécessaire un plan d'urbanisation de toute la péninsule.

Le projet définitif, approuvé en 1811, prévoyait un réseau uniforme de voies orthogonales : les douze qui vont du nord au sud sont appelées Avenues et celles qui vont d'est en ouest sont appelées Streets au nombre de 155.

La seule voie irrégulière, existante et qui traverse en diagonale ce tracé, est Broadway conservée à cause des intérêts déjà implantés sur son parcours. Une zone libre prévue, un rectangle entre la 4e et la 7e avenue et la 23e et 34e street, sera occupé, alors qu'en amont un autre rectangle plus étendu sera désigné, en 1858, pour la construction du Central Park. Les avenues droites filent sur environ 20 km, les streets sur 5 km.

Le plan prévoyant un espace pour 2,5 millions d'habitants, suffira à contenir l'expansion de la ville jusqu'à la fin du 19e siècle. Le plan de 1811 est une contribution américaine à l'urbanisme étatique moderne : ayant été réalisé en entier, ce plan a fait ressortir les conséquences techniques, juridiques, économiques et formelles des critères de départ qu'exige la ville industrielle. La même combinaison formelle sur certains points et de libéralité sur tous les autres, caractérise la législation de New-York en matière de construction.

L’ARCHITECTURE DE LA GRÈCE ANTIQUE (suite)

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Périclès Phédias

c. Les Siècles obscurs (1100-800 av JC)

Des découvertes archéologiques récentes permettent de mieux appréhender cette période.

A partir du 12^ème siècle av JC, les Palais mycéniens disparaissent, de même que l'écriture et toute l'organisation administrative préexistante.

Au 11^ème siècle av JC, on constate une diminution de la population et l'abandon de nombreux sites d'habitation dus probablement à la faillite de la société mycénienne et des guerres intestines.

C'est dans ce contexte que se développent les migrations des Doriens qui se répandent en Grèce et en Asie Mineure à partir des Balkans et celles des Peuples de la mer dans l'orient méditerranéen.

L'infiltration des Doriens a sans doute été peu violente, contrairement à ce que l'on croyait, ils s'installent, vers 1100 av JC, dans le Péloponnèse et transforment la civilisation Mycénienne.

Les Ioniens envahissent les îles et la côte orientale de la mer Egée.

C'est durant ce siècle que s'effectue, par l'acquisition de techniques plus évoluées, le passage de l'âge du bronze à l'âge du fer, sans doute suite à l'arrivée de populations venant d'Asie Mineure qui apportent leur savoir-faire.

La population redevient sédentaire et développe des cultures, les conditions de vie s'améliorent.

Depuis le début du 10^ème siècle av JC, l'organisation sociale est de type aristocratique.

Certains Grecs de l'Attique et de l'Eubée se sont installés en Asie Mineure et dans les îles Cyclades.

C'est à ce moment qu'apparaît le culte d'Apollon à Délos.

Milet était le seul établissement de l'époque mycénienne, mais les Ioniens se répandent sur toutes la côte anatolienne et en particulier dans la région qui prend leur nom, la Ionie.

Smyrne a été fondée autour de l'an 1000 av JC, c'est une ville fortifiée dès la fin du 9^ème siècle av JC alors qu'Athènes et Corinthe n’étaient que des villages.

L'organisation politique des Siècles Obscurs correspond à celle d'une société nomade où le pouvoir est au plus fort.

Cette organisation est induites des poèmes d'Homère (l’Iliade et l’Odyssée, 8^ème siècle av JC) qui donne des histoires sur les siècles antérieurs.

Ce sont des royautés aristocratiques où le roi ne prend de décision qu'après avoir entendu les opinions exprimées par le peuple sur l'Agora.

C’est un système compétitif basé sur des conflits et des razzias où la puissance se mesure à la richesse et où le pouvoir ne s'exerce que sur une étendue géographique restreinte.

La suprématie des mers passa aux mains des Phéniciens.

Une partie des envahisseurs de la Grèce se fixa dans le pays, tandis qu’une autre poussa en Sicile et dans le sud de l’Italie où ils fondèrent des villes qui s’abandonnèrent au commerce maritime.

Dans ces cités côtières les Grecs donnèrent leurs premières contributions à la civilisation, la suprématie d’Athènes, s’affirmant plus tard, fut liée à la puissance maritime.

d. La formation des cités (800-600 av JC)

Entre l'émiettement des pays nomades ou semi-nomades de l’Europe centrale et septentrionale, la Grèce des cités réalise pour un temps un équilibre propice au développement de l’art.

La "Polis" comprendra une ville, l’Asti, ne se détachant pas de son territoire environnant, la "Chôra ", dont les limites sont fixées par des éléments naturels.

Tout au long du 7^e et 6^e av. JC, période de gestation, les cités grecques ont connus de durs affrontements pour passer des particularismes familiaux au groupement unifié.

Certaines cités en resteront au stade aristocratique au caractère conservateur, hostile à toute évolution sociale, fermé aux influences extérieures et méfiant à l’égard de l’étranger.

Sparte, les cités crétoises, la Thessalie en offrent des exemples nets.

A partir de la fin du 7^e siècle av. JC, une des manifestations de ces réactions est le mouvement de colonisation vers les mers de l’orient et du Nord.

Cet exutoire n’empêche pas les crises internes dans les cités de la métropole.

Les législateurs apparaissaient en divers points du monde Grec auxquels succèdent les Tyrans, brisant les prérogatives des clans par une politique qui a contribué au développement des cités.

Avec les Tyrans se formulent et se réalisent les premiers programmes d’aménagement préurbain.

e. L’avènement des régimes démocratiques (600-400 av JC)

Le concept Démoskratos préconise un régime où l’autorité provient du peuple.

Ce concept est employé actuellement pour tout régime où le peuple surveille le gouvernement à travers un parlement et une autorité législative.

Dans des cités grecques existait un "Gouvernement qui est resté gravé dans la mémoire historique de l’Europe pour réapparaître après la Renaissance et le retour à la source gréco-latine.

L’Europe choisit la démocratie en tant qu’alternative à la féodalité, encouragée pour cela par l’expérience constitutionnelle anglo-saxonne depuis la Grande Charte de 1215.

La classe populaire conspira avec la nouvelle classe capitaliste pour prendre le pouvoir de la classe des propriétaires terriens à travers la démocratie qui correspondait à leurs objectifs.

En Grèce antique, l’extension des classes détermina une opposition croissante au pouvoir des Tyrans où les classes moyennes arrivent au pouvoir (R. MARTIN).

Athènes offre un exemple de cette évolution politique, régime qui s’étendre à de nombreuses cités, alors que les tendances aristocratiques de la crête et de Sparte restent profondes en pays dorien.

Quelque soit le genre de régime, le peuple était appauvri malgré ses droits politiques qui les différencient avec "les métèques" étrangers et avec les esclaves.

Les lois, telles que celles de LYCURGUE, interdisaient la construction d’édifices publics luxueux détournant les citoyens de leurs devoirs civiques.

Dans le cadre d'une démocratie, Périclès fait construire l'Acropole d’Athènes avec le concours du sculpteur Phidias.

Les cités Grecques qui rentrent en lutte les unes contre les autres, en 431 av JC, Sparte vainc Athènes.

Déjà, au début du 5^ème siècle av JC, les Grecs rentrent en conflit avec le roi Darius I et les Carthaginois.

La lutte des cités grecques contre les Perses est considérée par les historiens modernes, comme les premières oppositions entre l’Orient et l’Occident.

A l'issue de ces Guerres, Athènes étend son influence sur la partie Ouest de l'Asie Mineure.

Les cités grecques luttant entre elles et c'est le début de leur déclin qui profite au roi de Macédoine, Philippe II.

f. La période hellénistique (338-146 av JC)

Philippe II de Macédoine conquiert une bonne partie des cités Grecques à la suite de sa victoire de Chéronée en 338 av JC.

Son fils, Alexandre Le Grand conquiert en quelques années un immense Empire s'enfonçant profondément en Asie constituant le Monde hellénistique.

Bien que rapidement disloqué, cet Empire a conservé des valeurs communes qui permettent de le qualifier d'une manière synthétique : c'est la Grèce des Royaumes.

Ainsi, vers la fin du 4^e siècle av. JC, l’affaiblissement des cités grecques, parallèle au développement de la royauté macédoine, va transformer les conditions historiques influençant la conception architecturale.

Les conquêtes d'Alexandre tracèrent les voies de pénétration de l’hellénisme qui s’est étendu jusqu’aux rives de l’Indus.

A la mort d'Alexandre, une répartition s’établit dans le partage de l’empire entre ses généraux, on passe de la Grèce des cités à la Grèce des royaumes.

Les arts sont au service du roi et de ses représentants et gouverneurs ; les commandes sont inspirées par des préoccupations de fastes, de gloire personnelle et d’efficacité dynastique.

La vie des chantiers ne dépend plus des ressources d’une ville, l’inspiration, les plans et les compositions subissent une transformation profonde.

Des sources de rajeunissement surgissent en divers points du monde grec et au contact de civilisations voisines ou rivales.

Si l’hellénisme d’Occident est contraint de lutter contre les attaques carthaginoises, l’hellénisme Oriental, lui, s’enrichit par l’apport d’éléments orientaux.

Au début du 3^ème siècle av JC, la Macédoine et la Grèce rentrent en Guerre contre les Romains.

Macédoine et Grèce deviennent, en 146 av JC, des Provinces de l'Empire romain.

En 330 apr. JC l'empereur Constantin transfère la capitale de l'Empire romain à Constantinople.

Plus tard l'Empire se scinde entre Occident et Orient, l'Empire romain d'Orient (Byzantin) survit jusqu'en 1453, date de la chute de Constantinople devant les Ottomans.

3. Cultes et cultures

a. Les croyances religieuses

Lorsque les peuples s’écartent de la tradition primordiale, ils arrivent à des déviations qui les amènent à instaurer primitivement des rites tribaux.

« La civilisation égyptienne était théologique centrée sur le mystère, chez les grecs, il y a retour à la matière » (PORRO).

« …on trouve parfois chez HOMÈRE un sentiment religieux véritablement pur, il se rapporte moins aux divinités de l’Olympe qu’à celles plus voilées telles que la Fortune, la Fatalité, la Destinée, auxquelles Zeus lui-même est soumis » (RUSSEL).

Les divinités de l’Olympe ne diffèrent de l’homme que par leur immortalité et leurs pouvoirs surnaturels ; « Elles ont tous les vices et les vertus des êtres humains » (PORRO), l’Eliade est le livre qui apparente les divinités grecques aux hommes.

Pour de nombreux historiens actuels, HOMÈRE ne fit qu’expurger un texte existant, ses poèmes représentent un point de vue cultivé ignorant les superstitions populaires.

Au 6^e siècle av. JC, les jeunes Athéniens devaient apprendre HOMÈRE par cœur, ailleurs, il ne connut une telle faveur que plus tard.

A l’époque de la décadence, les croyances écartées par HOMÈRE submergèrent durant la période dite classique.

« A Babylone, Ishtar, la déesse de la terre, était à la tête de toute les divinités féminines… les Grecs la nommèrent Artemes… le christianisme l’a remplacée par la vierge Marie » (RUSSEL).

Les croyances concernant la mort et la vie dans l’au-delà, ont entraîné en Grèce l’édification de monuments funéraires aux caractères originaux, aux côtés des temples.

A l’époque hellénistique, le goût des rois et des princes pour l’architecture monumentale s’exprime aussi dans leurs tombeaux.

b. La religion et la science

Certaines raisons enracinées en Occident ont conduit l'homme d’aujourd'hui à percevoir la science comme étant opposée à la religion.

De fait, la véritable science n'est pas ennemie de la conviction ni de la religion. Science et religion sont toutes deux des aspirations innées de l'être humain, complémentaires et enracinés en l'homme sain de nature.

Qu'est-ce qui a rendu en opposition ces deux aspects naturels ?

D’abord, l'Eglise luttait contre la science et persécutait les savants parce qu'ils ont affirmé des vérités scientifiques opposées aux caprices de l'Eglise.

D'où la réaction insensée de l'Europe de rejeter la religion en sa totalité.

De plus, l'Europe a voulu opérer un retour au patrimoine gréco-latin pour en tirer ses nouveaux concepts de la vie et va ressusciter cette ancienne inimitié entre l'homme et Dieu.

La relation entre l'humain et le divin d'après la mythologie grecque est une relation de dispute, d'entêtement et de mal.

L'homme se révoltant sans cesse contre les dieux essaie de leur désobéir pour affirmer son existence et son efficacité !

L'histoire de "Prométhée" décrit cette relation avec précision.

Zeus a envoyé l'homme, qui s'est éclairé par la lumière de la connaissance, une femme (symbolisant Eve) en tant que vengeance de "Dieu" envers "l'homme" !

La relation qui s'établit ainsi entre l'homme et Dieu et une relation de dispute et d'entêtement où il n'y a aucune trace d'affection ni d'amour.

Sous l'ombre de cette relation, "la connaissance" qu'acquiert l'homme apparaît comme étant arrachée de force aux "dieux" et non en tant que don qu'ils lui accordent de leur plein gré !

Ce genre de civilisation a séparé deux tendances naturelles complémentaires enracinées en l'homme : la tendance de la dévotion et celle de la connaissance.

L'homme se trouve déchiré entre ces deux tendances naturelles et innées et les besoins qui leur incombent, le privant ainsi de l'une s'il aspire à l'autre.

c. La vie intellectuelle et artistique

« L’écriture fut inventée en Egypte vers l’an 4000 av. JC et à Babylone peu après…appelée écriture idéographique. Au cours des siècles ce système se simplifia en une écriture alphabétique » (RUSSEL).

Le commerce ou la piraterie ont contribué pour les Grecs à la découverte de l’écriture.

Bien que les Crétois minoens aient eu une écriture non encore déchiffrée, RUSSEL pense que les Grecs n’ont pas écrit avant le 10^e siècle av. JC.

Au 14^e siècle av. JC, les Syriens se servaient de caractères cunéiformes, et c’est au 10^e siècle av. JC que le roi de Tyr employait l’alphabet phénicien qui dérivait de celui égyptien.

Les Egyptiens employèrent d’abord une écriture imagée puis des syllabes et enfin une lettre unique, mais ce sont les Phéniciens qui obtinrent l’alphabet tel que nous le connaissons.

Les Grecs ont fait une innovation par l’adjonction des voyelles, car seules les consonnes étaient écrites.

Le fruit de la culture hellénique le plus ancien est HOMÈRE dont les poèmes représentaient un point de vue cultivé ignorant les superstitions populaires.

Les croyances écartées par HOMÈRE submergèrent aux époques de la décadence.

Au niveau intellectuel, le théâtre occupait un rôle essentiel dans la vie de la cité.

Les représentations théâtrales, religieuses, littéraires ou politiques, exigèrent des installations primordiales dans le plan préurbain, au même titre que les sanctuaires et l’Agora.

A l’époque hellénistique, certains gymnases donnèrent leur nom au mouvement philosophique dont ils accueillent les disciples.

Les théâtres se divisent en salles de concert, odéons et théâtres en miniature, dans des ensembles architecturaux à proximité des places publiques.

Les musées constituaient un paysage architectural caractéristique de cette époque et exerceront une influence sur l’architecture postérieure des jardins.

d. La philosophie

Vers le 6^e siècle av. JC, apparaît la "philosophie" en tant que mode spécial de pensée qui devait, par la suite, exercer une influence néfaste sur tout le monde occidental.

Etymologiquement, le mot "philosophie" en son sens d’origine signifie "amour de la sagesse", désignant une disposition préalable requise pour parvenir à la sagesse, et la recherche qui doit conduire à la connaissance.

Ce n’est donc qu’un stade préparatoire, un cheminement vers la sagesse, c’est-à-dire, un degré correspondant à un état inférieur à celle-ci.

La déviation qui s’est produite ensuite a consisté à prétendre substituer la "philosophie" à la sagesse, ce qui implique l’oubli ou la méconnaissance de la véritable nature de cette dernière.

D’où la philosophie "profane", c'est-à-dire, une prétendue sagesse purement humaine, d’ordre simplement rationnel, prenant la place de la vraie sagesse supra rationnelle et "non humaine".

Pourtant, il subsista encore quelque chose de celle-ci à travers toute l’antiquité à travers la persistance des "mystères" et le fait que l’enseignement des philosophes avait à la fois un côté "exotérique" et un côté "ésotérique".

Ainsi, la philosophie "profane" se base sur "l’exotérisme" et la négation pure et simple de tout "ésotérisme".

Les tendances qui s’étaient affirmées chez les Grecs devaient être alors poussées chez les modernes jusqu’à leurs conséquences les plus extrêmes.

L’importance excessive, accordée à la pensée rationnelle, allait s’accentuer encore pour en arriver au "rationalisme", attitude spécialement moderne qui consiste non plus à ignorer tout ce qui est d’ordre supra rationnel, mais à le nier expressément.

II. L’ARCHITECTURE GRECQUE

C’est une architecture aux supports isolés : la colonne et le pilier.

Dès la fin du 7^e siècle av. JC, les principes essentiels du portique, de la colonnade péristyle, des colonnades intérieures inspirent des réalisations aux vastes proportions.

L’histoire de la formation des bâtisseurs est liée à la nature et à l’évolution des matériaux primitivement mis en œuvre, le bois, la brique, les maçonneries de mœllons.

Des formes et des motifs, dans ces matériaux, ont gardé leurs aspects même après leur intégration à l’architecture de pierre.

Détachées de leurs origines et associées à un matériau pour lequel elles n’avaient pas été élaborées, ces formes se sont figées dans des types assez stricts.

C’est ainsi que les styles, ionique dorique et corinthien, ont conservé leurs éléments spécifiques.

1. Les styles classiques grecs

a. Le style dorique

« Une colonne dorique a une large base, avec des cannelures qui montent puis deviennent plus étroites vers le haut. Il y comme un petit coussin qui s’appuie dessus et une planchette de bois pour tenir le toit… » (PORRO).

Par son emploi exclusif de la composition linéaire, cet ordre assurait les mouvements entre les plans horizontaux et les éléments verticaux, depuis la base du soubassement jusqu’au sommet du fronton.

b. Le style ionique

La colonne et l’entablement ioniques ont associé aux simples structures architecturales des éléments de décoration empruntés à d’autres domaines.

Ici, le décor n’est pas seulement fonctionnel, mais s’introduit dans l’architecture comme dans les autres productions de l’art ou de l’artisanat.

« …la présence de la spirale logarithmique superpose une multitude de symboles : Emanation, Extension, Développement, Cyclique, Continuité, rapport avec la lune, les grands Cycles de la vie, etc. » (PORRO).

La spirale logarithmique c’est : « l’ordre de l’être au sein du changement qui est une sensation de permanence de l’être dans tout changement » (CHEVALIER).

c. Le style corinthien

L’intrusion des motifs décoratifs favorisa le développement de l’ordre corinthien aux dépens de l’ordre ionique, surtout pour l’aménagement des volumes intérieurs.

« L’acanthe représente les difficultés à vaincre par le héros … l’homme au juste milieu intelligent, car la colonne a toujours un rapport avec l’être humain en Grèce » (PORRO).

Cet ordre demeura pendant longtemps un ordre secondaire.

Vers la fin de l’époque hellénistique, il prendre place dans les grandes réalisations architecturales et être adopté dans les péristyles extérieurs.

2. Les couvertures et les toits

a. Les couvertures

Jouant un rôle secondaire, l’emploi de la voûte est limité aux constructions souterraines, dans lesquelles elle était contre-butée par le terrain lui-même.

A la fin de l’époque hellénistique, des portes monumentales voûtées apparaissent dans des ensembles architecturaux.

A partir du 3^e siècle av. JC, il y’a de la couverture par grandes dalles inclinées, prenant appui sur leurs extrémités.

b. Plafonds et toits

L’emploi de la colonne et du support isolé entraînait l’usage général de la charpente pour les toits et de l’assemblage de bois et de pierre pour les plafonds.

Les péristyles des temples ont reçu une couverture par caissons taillés dans la pierre.

Sans adoption de la couverture en terrasse, il y’a généralisation des toits à versant, avec l’emploi des tuiles en terre cuite ou en marbre.

Dès la fin du 7^e siècle av. JC, deux formes classiques de tuiles étaient fixées : le corinthien et le laconien.

La bordure du toit a fait l’objet de soin tout particulier, en terre cuite, sous forme de frises ou de coffrages, au sommet des édifices pour former des chenaux percés de gargouilles.

Son principe repose sur la ferme traditionnelle composée d’un entrait et d’arêtiers, complétée par des pommes et des chevrons.

Seules les tuiles de rives étaient fixées par des chevilles métalliques, destinées à caler l’ensemble de la couverture.

Les régions riches en forêts fournissaient les matériaux nécessaires dont le pin ou le sapin formaient la base des fournitures.

3. L’éclairage, le décor et la polychromie

Il y’a absence d’ouverture, hormis la grande porte, dans la plupart des temples.

Toutes les cérémonies du culte sont célébrées à l’extérieur, sur le parvis autour de l’autel ou en plein air.

Un plan d’eau produisait une luminosité par réfraction sur l’or ou l’ivoire de la statue.

Le décor est fonctionnel, s’adaptant aux éléments structuraux et soulignant leur intervention dans l’assemblage constructif.

Le triangle tympanal offrait une situation privilégiée pour une décoration sculptée.

Après le 6^e siècle av. JC, de larges scènes furent évoquées en concentrant les personnages principaux au centre de l’espace tympanal.

La polychromie se justifie dans des pays gris, alors que la Grèce est un pays lumineux.

7. Architecture et Mathématiques

On pensait que l’œuvre architecturale grecque était chargée d’un symbolisme mathématique par le choix de proportions, de rapports entre les dimensions d’un édifice ou d’un élément de l’édifice.

Les Occidentaux de la Renaissance vont s’acharner, et de manière superficielle, à se donner à un jeu de spéculations symboliques et sémantiques.

Les architectes grecs ont recherché dans leurs édifices à réaliser des rapports de proportions en se fondant sur la "symétrie".

Des variations chiffrées servent à VITRUVE pour distinguer des types de colonnade, avec, pour l’historien de l’architecture, une valeur chronologique.

Les artistes de la Renaissance, voulant retrouver la tradition antique, ont appelé le meilleur système de proportion : la proportion dorée.

Le nombre d’or est définie par l’équation : x² - x – 1 = 0 dont la racine est y, soit le nombre irrationnel 1,618033…

En architecture, ce rapport est transposé dans le domaine de la géométrie plane pour les plans et les façades et dans celui de la géométrie des volumes pour l’organisation des espaces.

Les constructions géométriques, correspondant aux rapports arithmétiques dont le rectangle parfait étant celui dont le rapport, entre les côtés, est égal à C.

L’ARCHITECTURE DE LA GRÈCE ANTIQUE

2011-06-05T09:56:00.001-07:00

L'ARCHITECTURE FACE A L'URBANISME ÉTATIQUE ET AU MANIFESTE DE L'INGENIERIE

2011-05-27T04:01:00.000-07:00

INTRODUCTION

Entre 1830 et 1850, l'urbanisme étatique fait ses premiers pas par l'expérience de la ville industrielle dans les bureaux des hygiénistes et techniciens et non dans ceux des architectes.

Ces derniers discutent du bon choix entre les styles classiques et gothique, "d'accord pour mépriser l'industrie et ses produits".

L'homme "moderne" est devenu véritablement imperméable à toute influence autre que celle de ce qui tombe sous ses sens.

Il en résulte une sorte de renforcement du point de vue matérialiste profane qui est né d'un défaut de compréhension et d'une limitation des facultés humaines.

Cette limitation en s'accentuant et en s'étendant à tous les domaines, semble justifier ensuite ce point de vue profane aux yeux de ceux qui en sont affectés.

Ils ne peuvent admettre l'existence de ce qu'ils ne peuvent plus réellement ni concevoir ni percevoir.

Le point de vue profane se fait toujours de plus en plus envahissant, jusqu'à englober l'existence humaine tout entière.

Tout ce qui dépasse une telle conception est relégué dans un domaine "extraordinaire", considéré comme exceptionnel, étrange et inaccoutumé.

La philosophie moderne, expression "systématisée" de la mentalité générale, a suivi une marche parallèle à celle-là : avec l'éloge cartésien du "bon sens", puis du rationalisme, aspect spécialement philosophique de l'"humanisme", réduction de toutes choses à un point de vue exclusivement humain.

On arrive peu à peu au matérialisme ou au positivisme :

au premier on nie expressément tout ce qui est au-delà du monde sensible ;

le second déclare ce qui est au-delà du monde sensible "inaccessible" ou "inconnaissable".

Le résultat est exactement le même dans les deux cas, ce qui conduit au pragmatisme où il y a suprématie de l'utilité.

La révolution de 1848 interrompt deux courants de pensée et d'action :

les réformateurs qui suivent les filières administratives reconnues ;
les théoriciens, opposés au pouvoir sur place et qui critiquent la ville et la société qui l'a produite, mais dans le cadre de la forme de pensée rationaliste.

Un type nouveau de conservateurs prend le pouvoir dans les principaux pays européens : Napoléon III en France, Bismarck en Allemagne et les nouveaux Tories guidés par Disraeli en Angleterre.

Ce genre de pouvoir, "autoritaire et populaire", estime nécessaire un contrôle direct de l'Etat dans de nombreux secteurs de la vie économique et sociale, et réalise une série de réformes prolongeant celles des vingt années précédentes.

L'urbanisme joue un rôle important dans ce nouveau cycle de réformes et devient l'un des instruments de pouvoir les plus efficaces, spécialement en France où Paris compte un million d'habitants en 1840.

Les expériences techniques sont sollicitées par le nouveau climat politique et se développent très rapidement après 1848 formant un système inséré dans la législation et dans la pratique administrative.

C'est la naissance de l'urbanisme des administrateurs qui a réorganisé les villes européennes et celles coloniales.

Face aux ingénieurs et aux administrateurs, les architectes vont continuer à adopter des attitudes diverses :

soit se réfugier dans un académisme plus rigide et refuser de s'adapter aux nouveaux programmes et aux nouvelles techniques ;
soit accepter cette évolution et se redéfinir une nouvelle théorie adaptée au nouveau contexte.

Viollet-le-Duc est l'un de ceux qui ont théorisé cette adaptation, Labrouste est de ceux qui l'ont pratiquée.

Après la guerre de 1870, le tournant du siècle se présente comme une période euphorique surtout sur le plan culturel et économique.

En architecture, cette période va correspondre à un phénomène caractéristique : l'art nouveau, considéré comme une articulation entre l'académisme général du 19e siècle et les avants-gardes de l'architecture moderne.

I - NAISSANCE DE L'URBANISME ETATIQUE

Le mouvement d'urbanisation spontanée implique bientôt la nécessité d'une certaine rationalisation de l'espace.

Rationalisation déjà été entamée par Napoléon et continuée par les fonctionnaires de la Restauration, de la monarchie de juillet et du second empire.

L'espace urbain est considérer comme un espace universel au sens d'un espace globalement mis à la disposition de "tous".

1° L'œuvre de Rambuteau

a - La rue

Son programme était de "donner aux parisiens de l'eau, de l'air et de l'ombre". C'était une grande nouveauté parce que jusqu'ici on s'était surtout préoccupé de l’élévation de monuments.

Cet ancien chambellan de l'empereur fait de grands percements : la rue Rambuteau, la rue Rivoli.

b - La place

L'aménagement de la place de la Concorde est une réalisation particulièrement révélatrice de sa politique et de la nouvelle conception du rôle de l'architecte.

A la place de la statue de Louis XV, l'obélisque symboliserait l'universalité de la France et l'exploit technique où l’on grave les instruments qui ont servi à son érection.

Les deux fontaines symbolisent la navigation maritime et la navigation fluviale.

Ces trois symboles de la science, du commerce et de l'industrie sont réunis sur un terre-plein autour duquel circulent des voitures.

c - Espace moderne

L'espace dominant, avec ses signes, a définitivement oublié le contenu spatial de l'architecture.

Cet espace fluide et illimité va devenir le "modèle" de l'architecture moderne "orthodoxe", résultat d'opérations extérieures à l'architecture : celles des ingénieurs et celles des administrateurs.

Opérations de rationalisation techniques et économiques, d'hygiénisme superficiel et aussi d'expression, et de répression, politique sous le biais de cette technique, de cette économie et de cette hygiène, qui formeront les éléments neutres "progressistes et universels".

2° Les travaux d'Haussmann

Le poste de préfet de la Seine devrait établir le prestige du gouvernement par de grandes entreprises, sans se laisser impressionner ni par les intellectuels opposants, ni par les défavorisés.

a - Sens de l'espace urbain

La royauté en France avait jusqu'ici utilisé l'espace urbain comme expression explicite du pouvoir. La république n'a pas d'idéal à défendre, ni de pouvoir absolu à glorifier, elle veut assurer la stabilité de son pouvoir par le contrôle maximum des mouvements sociaux, économiques et culturels.

Outrepassant les interventions ponctuelles de places ou de monuments, Haussmann procède à une rénovation de grande envergure, dotant Paris d'un réseau d'avenues et de boulevards lui assurant son contrôle politique, économique et social.

Large et rectiligne, la première raison d'être du boulevard, c'est de se situer dans les quartiers populaires où il permet aux troupes de charger rapidement et efficacement les éventuels manifestants.

b - L'immeuble stratifié

Le boulevard a une seconde raison d'être dans le drainage des activités économiques de la ville qui sont prévues dans le modèle même de l'immeuble haussmanien : rez-de-chaussée et 1er étage pour le commerce.

La troisième raison d'être raisonne la population par strates sociales en enlevant la rue au peuple qu'on rejette dans les banlieues pour y installer la strate aisée au 2ème étage avec balcon, la strate moyenne au 3ème, la petite bourgeoisie au 4ème etc... et l'artiste sous les combles avec les serviteurs.

c - L'espace vert stratifié

A l'opposé du roi construisant fièrement les symboles de son pouvoir, le président ou l'empereur une fois devenu à son tour exploiteur :

emprunte tous les styles au passé ;
emprunte la rue au peuple et en fait la rue de "tous" ;
ne conçoit plus, mais s'approprie, désinfecte, rend "homogène", "uniforme" et "universel".

Une partie de cette désinfection se fait par l'espace vert, qui appartient à "tout le monde". A l'extérieur de la ville, l'arbre est offert en compensation au peuple qu'on y a déporté, qui perd la ville mais gagne la nature. A l'intérieur de Paris, le Bois de Boulogne devient vite le centre de la vie élégante, le Bois de Vincennes, lui, est un cadeau aux quartiers populaires.

3° Motifs de l'aménagement de Paris

Une série de circonstances propices a donné à la transformation de Paris son importance et ce caractère exemplaire :

la précocité de l'expérience ;
la possibilité d'avoir recours à une loi d'urbanisme comme celle républicaine de 1850 (expropriation pour utilité publique) ;
le niveau technique des ingénieurs de l'Ecole Polytechnique ;
la résonance culturelle de la capitale française en Europe ;
le préfet de la Seine 1853-69, responsable de ce programme.

C'est la première fois qu'un ensemble de dispositions techniques et administratives, étendu à une ville de plus d'un million d'habitants, est élaboré et mis en œuvre dans un bref délai de 17 ans.

Le souci immédiat fut la nécessité d'assurer l'ordre et d'obtenir les faveurs du peuple par des travaux importants, mais la spéculation foncière a pesé plus que prévu.

Louis Napoléon établit son pouvoir sur les craintes suscitées par la révolution de février 1848 en s'appuyant sur la force de l'armée et le prestige populaire.

Il avait intérêt direct à ce que soient exécutés de grands travaux publics à Paris en démolissant les étroites ruelles médiévales et en les remplaçant par des artères larges et rectilignes, propices aux mouvements de troupes.

L'Empereur a pu constater l'utilité de ces grands boulevards qui permettent d'attaquer la foule par salves de fusils après le coup d'état de décembre 1851, éliminant une fois pour toute possibilité que se renouvellent les barricades populaires.

4° Caractéristiques de l'espace haussmanien

Deux aspects caractérisent la production d'Haussmann : la méthode et son espace.

Sa méthode est dominée par la recherche de l'argent, car à cette époque, le pouvoir économique et le pouvoir politique sont déjà dissociés.

La préfecture de Paris devait organiser de multiples sources de financement privé incertaines et soumises à l'emprise des intérêts particuliers.

Ce qui explique que le plan directeur n'ait jamais été un plan rigide et défini à l'avance.

L'espace haussmanien résulte de sa méthode : il est orienté vers des points monumentaux et donne parfois sur le vide ou à la rencontre de ce qui est resté du tissu ancien.

A l'échelle architecturale, le boulevard n’a pas d'existence.

C'est un vide resté entre deux rangées d'immeubles, les retraits réglementaires des derniers étages marquent l'indifférence de l'immeuble à l'espace qualifié de la rue et marquent un respect de l'espace quantifié du boulevard.

La rue, en devenant boulevard, a perdu son individualité, sa caractéristique d'espace contenu, pour devenir un espace fluide dans lequel les passants, le trafic, les arbres sont les événements principaux.

5° L'influence de l'exemple de Paris

Cet urbanisme étatique devient après 1870 la pratique commune de toutes les villes européennes et coloniales.

a - En France

La ville de Lyon réalise de 1853 à 1864 une série d'aménagements qui reproduisent, à une moindre échelle, ceux parisiens.

Marseille double presque sa population et subit une transformation totale avec l'ouverture de 1862 à 1864 de la rue Impériale. Des voies rectilignes analogues s'ouvrent en 1865 à Montpellier et en 1868 à Toulouse, coupant des vieux quartiers et démolissant ainsi de nombreux édifices de valeur.

Dans des villes plus riches en vestiges historiques, Rouen et Avignon, on procède de la même façon ruinant de manière irréparable les cadres traditionnels.

b - En Europe et en Amérique

A Bruxelles, on élimine la Senne ouvrant sur son lit une grande chaussée rectiligne, de 1867 à 1871, reliant les deux gares ferroviaires du Nord et du Sud.

A Mexico, on ouvre en 1860 le Paséo de la Réforme à l'imitation des Champs‑élysées.

Rares sont les villes italiennes importantes où l'on n'ait pas ouvert une voie rectiligne entre le centre et la gare.

Capitale après 1864, une grande partie du tissu de la ville ancienne de Florence est sauvée de la mise en pièces qu'a subie Paris. Les éléments nouveaux ne s'insérant pas parmi les anciens, la ville, divisée en séquences indépendantes, reste dépourvue d'unité.

De nombreux autres projets de cette période reposent sur ce même concept d'"extension" : Barcelone en 1859 et Stockholm en 1866.

Presque tous les projets n'aboutissent qu'à moitié, défigurant de manière irrémédiable les villes anciennes, sans que surgissent à leur place des villes "modernes". Aucune administration ne réussit à maîtriser les perturbations de la spéculation foncière.

La vive spéculation à Paris absorbe une partie importante du crédit des travaux, après 1858 on ne s'y oppose plus. Dans les autres villes, la spéculation prend nettement le dessus, ce qui donne aux initiatives un caractère décousu et inconsistant favorisant les intérêts particuliers.

c - L'exemple de Vienne

La ville ancienne de Vienne était entourée d'un grand anneau de fortifications au-delà desquelles se sont développés les nouveaux quartiers.

En 1857, un concours est lancé pour l'aménagement des terrains imposant aux projeteurs des données d'ordre stratégique militaire. Le concours est jugé en 1858, approuvé en 1859 mais contesté jusqu'en 1872. Lors de l'exécution, les exigences stratégiques se réduisent et le nombre des édifices publics augmente.

Le Ring viennois permet d'insérer la ville ancienne dans le système routier de la nouvelle ville, sans couper, ni détruire le tissu ancien, comme à Paris. Les principaux édifices publics prennent place dans un cadre dégagé et la dimension relativement restreinte du noyau ancien rend l'opération possible.

La situation se présente de façon analogue à Cologne, à Leipzig, à Lübeck et à Copenhague.

6° Dans les colonies

Dans les villes européennes, des systèmes sont employés à transformer les anciens organismes baroques et médiévaux.

Dans les territoires coloniaux, les mêmes systèmes de conception sont appliqués avec uniformité et de manière mécanique sans recherche de liaison avec les organismes urbains locaux. Ils mettent ainsi nettement en évidence les contradictions culturelles implicites.

Pendant les vingt années qu'a duré le second Empire, la pratique haussmanienne d'urbanisme est largement appliquée dans les colonies. Ce genre d'urbanisme est l'un des aspects les plus significatifs de l'expansion de l'occident du 19e siècle.

II - LE MANIFESTE DE L'INGENIERIE

Les véritables constructions industrielles ne sont apparues que vers 1850. Il y a dissociation entre l'architecte et le constructeur. En 1851, commence le cycle des expositions universelles qui vont être le lieu d'apparition des manifestes des ingénieurs.

1° La première exposition universelle

Le hall d'exposition devrait être démontable et réalisé rapidement.

Un jardinier constructeur de serres, Joseph Paxton, voit son bâtiment réalisé malgré l'institution d'un concours d'architectes, c'est le Cristal Palace. C'est une conception de climat plus qu'un espace.

L'intérieur est indéfinissable par ses limites. Après l'exposition, le palais est démonté et remonté à Sydenham jusqu'à l'incendie de 1937.

2° Les expositions universelles :

1853 : exposition à NEW-YORK ;
1854 : le Glass Palast à MUNICH ;
1855 : 1ère exposition universelle de PARIS dans le Palais de l'Industrie aux Champs‑élysées et employé pour toutes les expositions suivantes jusqu'en 1900, où il est démoli pour faire place au Grand Palais ;
1867 : 2ème exposition universelle de PARIS au Champ de Mars dans un édifice de forme ovale aux sept galeries concentriques ;
1873 : l'exposition de VIENNE dans un bâtiment dominé par une rotonde gigantesque construit par un anglais ;
après 1878, les expositions universelles se multiplient partout dans le monde occidental ;
1889 : 3ème exposition de PARIS organisée au Champ de Mars et comprenant un Palais avec un plan en U, la galerie des machines et la tour Eiffel de 300 m.

3° L'exposition de PARIS de 1889

a - La galerie des machines

Le grand espace de la galerie est de 115 x 420 m soutenu par des arcs en fer à trois articulations.

Cet édifice suscite stupeur et incertitude : les admirateurs confondent dans la grande dimension les trouvailles techniques et les finitions décoratives ; les écrivains admirent mais émettent des réserves. La galerie des machines a été démolie en 1910.

b - La Tour Eiffel

Le projet confié à Eiffel en 1884, les travaux commencent en 1887 et la tour est terminée en avril 1889.

Un groupe d'intellectuels a protesté publiquement contre sa construction en l'associant à celle de Babel : le cri était vain. Des techniciens soutiennent qu'elle est destinée à s'écrouler. Lorsqu'elle est terminée, on note un revirement dominé par l'impression de nouveauté : le rôle joué par la tour, sur le plan urbanistique, est primordial.

A l'exposition de 1889 existe un pavillon Eiffel où il présente une exposition personnelle.

4° Avènement de l'ingénierie du 20e siècle

A cette époque, les constructions en fer semblent avoir atteint le maximum de leurs possibilités. L'ouvrage le plus important est la coupole pour l'exposition de LYON de 1894 (diamètre de 110 m).

A la fin du 19e siècle, le béton armé envahit rapidement le domaine des constructions courantes.

III - READAPTATION DE L'ARCHITECTURE DANS LA SOCIETE INDUSTRIELLE

Les architectes académistes se trouvaient désarmés pour les réalisations de nouveaux programmes dans cette période.

Il s’agissait de programmes concernant les fonctions essentielles du régime industriel.

Autour de ces constructions se polarise le conflit architecte-ingénieur, et chez les architectes le conflit entre académistes et rationalistes.

La polémique entre le néo-classique et le néo-gothique rentre dans l'impasse ; ainsi se répand l'attitude éclectique : les premières histoires universelles commencent à circuler.

1° La crise de l'éclectisme

Des philosophes tentent de théoriser l'idée de l'histoire de l'art, et recommandent l'éclectisme à leurs contemporains.

La pratique de l'éclectisme s'accompagne d'une mauvaise conscience diffuse.

La technique de la construction favorise la naissance de l'espace architectural moderne.

Les expositions universelles témoignent de cet exclusif progrès matériel dans la construction. Le contrôle architectural devient de plus en plus difficile et préoccupant.

La polémique sur l'utilisation de nouveaux matériaux et les rapports entre l'art et la science renaît dans les revues.

2° Viollet-le-Duc (1814-79)

En 1863, il obtient de l'empereur une réforme de l'académie des Beaux-Arts qui modifie le plan d'études et atténue son orientation classique.

Il en résulte une polémique violente qui dure jusqu'en 1867, date à laquelle un nouveau décret annule la plupart des réformes. Il s'agissait d'inclure dans les programmes l'étude du Moyen-Age en plus de celle de l'Antiquité et de la Renaissance.

Viollet-le-Duc va proposer une opération de récupération en mythifiant l'architecture gothique à laquelle il va appliquer une théorie rationaliste. Cela signifie l'inspiration des méthodes de l'époque pour inventer une logique constructive moderne.

La logique, pour lui, est plus importante que les éléments du vocabulaire formel. Ce retour à la logique gothique est aussi pour lui le moyen d'intégrer la nouvelle science de l'ingénieur.

Il voit dans l'architecture gothique un mécanisme analogue aux productions de l'industrie naissante. Cette idée est l'une des bases du fonctionnalisme de l’architecture moderne.

Toute sa vie, Viollet-le-Duc a lutté contre l'académisme, il voulait rompre avec l'opposition architecte-ingénieur et architecture-science qu'engendrait l'académisme. Il rejetait toute idée de style figé et voudrait que l'architecture soit plus de son temps.

Il n'avait pas les connaissances nécessaires pour contrôler le réalisme de ses propositions.

Ce sont plus ses idées que ses solutions qui ont tenté de réadapter et d'intégrer l'architecture à la tendance industrielle.

3° Le rationalisme néo-classique : Labrouste (1801-75)

Elève de l'Académie, il va en Italie mais trouve l'architecture trop éloignée de la vie réelle. A son retour, il critique violemment l'école des Beaux-Arts, et ouvre une école privée d'architecture où il enseigne la stricte adhésion aux exigences fonctionnelles et constructives.

Sa théorie sur la construction et la fonction ressemble à celle de Durand, mais ses affirmations se teintent d'une idéologie précise. En tant que pédagogue, il cherche à rationaliser la production architecturale par une approche méthodologique.

La révolution de 1848 porte un coup très grave à ses espoirs et à tous ceux qui voulaient réunir l'art, la science et la politique. En 1856, Labrouste ferme son école.

4° La bibliothèque Sainte-Geneviève (1843)

Labrouste projette cette bibliothèque et en 1855 celle impériale, où il utilise une structure en fer enveloppée de pierres ornées à l'antique. Ce bâtiment relève d'une conception nouvelle :

différenciation entre l'enveloppe et l'intérieur ;
à l'extérieur, les noms gravés dans la pierre se trouvent de l'autre côté du mur ;
c'est un bâtiment moderne par son mode de production intellectuel, matériel et rationnel : il exprime la répétitivité qui va devenir un des problèmes-clé de l'ère industrielle.

5° Avènement de l'art nouveau

Le néo-gothique produit un réexamen de l'héritage artistique et invite à analyser les procédés "modernes" de construction. Les maîtres de l'art nouveau sont un produit des théories de Viollet-le-Duc, de Ruskin et de Morris. Leur langage, résolument anti-traditionnel, est indépendant des modèles historiques.

C'est un mouvement analogue à celui baroque lors de la Renaissance, et ouvre les voies du "libéralisme" dans la conception moderne de l'espace architectural. Il assure l'articulation entre l'académisme général du 19e siècle et les avants-gardes de l'architecture moderne.

CONCLUSION

La culture du 19e siècle n'était pas consciente des transformations en cours dans la société industrielle.

Le mécanisme et le matérialisme n'ont pu acquérir une influence généralisée qu'en passant du domaine philosophique au domaine scientifique industriel. La "science" considérée comme essentiellement solidaire de l'industrie, doit à cet égard occuper le premier rang.

Les hypothèses sur lesquelles elle prétend se fonder, bénéficieront elles-mêmes de cette situation privilégiée aux yeux de l'homme commun occidental. Les applications pratiques ne dépendent en rien de la vérité de cette hypothèse.

Pour l'esprit instinctivement utilitariste (bientôt pragmatiste) du "public" moderne, la "réussite" ou le "succès" devient comme une sorte de "critérium" de la vérité.

Les éléments de l'avènement industriel importés Outre-Atlantique, se développent rapidement et révèlent des conséquences adaptables dans tout l’Occident. C’est une architecture coloniale dans une Amérique "pacifiée" de ses habitants nomades confrontés à un sédentarisme accentué au plus grand degré connu par l'humanité.

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Bibliographie :

Ouvrages

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GARAUDY Roger, "Promesses de l'Islam"
GUENON René, "La crise du monde moderne", édition Gallimard 1927
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LEBLOIS Olivier, "L'espace architectural moderne", notes de cours, Ecole Spéciale d'Architecture de Paris 1980
PEVSNER Nikolaus, « Génie de l’architecture européenne », éd. Librairie Générale Française, Paris 1970, 2 tomes
RAGON Michel, "Histoire de l’architecture et de l’urbanisme modernes", éditions Casterman, Paris 1986
RICHARDS J-M, « L’architecture moderne », éditions Librairie Générale Française, Paris 1968
RUSSELL Bertrand, « Histoire de la philosophie occidentale », éditions Gallimard, Paris 1952

Mémoires ENA

ASRAOUI Abdelilah, BELEHCEN Mohammed & JADID Khalid, “Vers un espace communautaire”, juin 1994
HASSOUNI Omar, "Objets, concepts, méthodes, essai de synthèse, exemple de Salé", juin 1993
LIMANE Saïd & REDA Mohammed, "Espace musulman : réalités et modèle", juin 1994
YOUNSI Habiba, "L’architecture occidentale au Maroc", juin 1998

L’ARCHITECTURE DE LA GRÈCE ANTIQUE

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Introduction

I. Contextes de la civilisation Grecque

II. L’architecture Grecque

III. Conditions de l’édification architecturale

IV. Principes et exemples de composition architecturale

Conclusion

INTRODUCTION

Les invasions doriennes et émigrations ioniennes engendrent des bouleversements peu favorables à la création artistique.

Du 11^e au 8^e siècle av. JC, les peuples grecs mettent à l’épreuve les structures politiques et sociales qui vont engendrer la "polis", forme de cité où s’épanouira l’architecture grecque.

Communauté qui trahit un équilibre instable et une association troublée, entre les structures familiales archaïques et les premières manifestations préurbaines.

Sans prétention monumentale, l’architecture de ces communautés est pratique et utilitaire où la demeure de Dieu était à l’image de celle des hommes.

Un premier volet d’une civilisation réelle existait au-delà du 6^e siècle av. JC.

Cette première civilisation hellénique fut beaucoup plus intéressante, sur le plan intellectuel, que celle à laquelle les historiens modernes reconnaissent le caractère "historique".

Les rapports entre les deux civilisations grecques offrent quelques analogies avec ceux qui existent entre l’Europe du Moyen-âge et l’Europe moderne.

Mais la scission ne fut pas aussi radicale, car il y a eu une réadaptation effectuée dans l’ordre traditionnel par des liens qui permettent d’envisager une filiation avec l’une des plus anciennes traditions de l’humanité.

L’architecture de cette civilisation trouve son explication dans le milieu politique social et historique, c’est-à-dire civilisationnel, dont elle est le reflet.

C’est une architecture de la cité, expression de la communauté, où le grec met en application ses structures civilisationnelles.

I. CONTEXTE DE LA CIVILISATION GRECQUE

Si l’Egypte et la Mésopotamie possédaient les caractères essentiels à toute civilisation, les Grecs découvrirent les éléments qui leur manquaient en perfectionnant l’art et la littérature.

Ils découvrirent le raisonnement mathématique, les sciences et la philosophie, écrivirent l’Histoire et étudièrent les problèmes de la nature du monde et de la vie humaine.

1. Contexte géographique

Généralement, des groupements humains doivent leur civilisation précoce en partie au régime de leurs fleuves.

Pour la Grèce les conditions géographiques diffèrent : la péninsule hellénique est un pays montagneux et peu productif.

Dans le monde égéen, alliant la mer et la montagne, aucun point n'est à plus de cent kilomètres de la mer.

Les grecs restent fondamentalement un peuple de marins, voyages et commerces.

Il y a peu de haute montagne, l'altitude moyenne est de 1500 mètres : un certain nombre de cités s'y sont installées.

Les plaines étant rares, la moyenne montagne permet la culture en terrasse et la chasse.

Les vallées fertiles, s’ouvrant sur la mer et séparées par des montagnes, n’ont pas de voies de communication par terre.

De petites communautés isolées y naquirent, vivant d’agriculture, groupées autour d’une ville à proximité de la mer.

Dès que leur population devenait trop nombreuse, le surplus prenait la mer.

Ainsi, les cités de la Grèce furent amenées à fonder des colonies en des lieux où la vie était plus facile que dans leur patrie.

2. Contexte historique

L'Histoire de la Grèce antique commence prés de 3000 ans av JC dont les premiers habitants étaient les Pélasges.

Se rajoutent à eux, vers 2700 av JC, des migrations venant d'Asie Mineure, c'est le commencement de l'âge du bronze.

La Crète, protégée par son insularité, développe, dans le courant du 3^ème millénaire av JC, la civilisation minoenne.

Pendant une période de 11 siècles environ, cette civilisation de Crête, extrêmement développée, était essentiellement maritime et entretenait des relations régulières avec l’Egypte.

a. La civilisation minoenne (2700-1100 av JC)

Cette civilisation minoenne de Crète, a été découverte vers la fin du 19^ème siècle.

A l'âge du bronze, se développe la civilisation du Minoen ancien (2700-2000 av JC).

Autour de l'an 2000 av JC, alors que la Grèce est submergée par des envahisseurs, la Crète est épargnée et la civilisation rentre dans la période du Minoen moyen (2000-1500 av J-C).

L'histoire de cette phase de la civilisation s'appuie sur des Palais concentrant richesse et pouvoir.

La civilisation minoenne atteint son apogée autour de 1500 av J.C, c’est une puissance maritime qui rayonne dans la mer Egée.

Les plus grandes de ses villes peuvent atteindre 10 000 habitants.

La dernière phase de cette civilisation est le Minoen récent (1500-1100 av JC) connu sous le nom de Mycénien

A partir de 1450 av J.C, les Mycéniens (Achéens), un peuple guerrier venu de Grèce, envahit l'île et fait péricliter la civilisation minoenne qui est complètement éteinte autour de 1100 av J-C.

Ce premier stade de civilisation grecque, mycénienne (1600-900 av JC), est celle qui inspira HOMÈRE.

Vers 1100 av JC, les Doriens, déjà en Grèce, envahissent l'île de Crète la dotant de leur législation et de leur système social, pendant que quelques habitants, les Etérocrétois, prolongent la civilisation minoenne.

b. La civilisation mycénienne (1500-1100 av J-C)

Des fouilles de la fin du 19^ème siècle corroborent en partie les récits d'HOMERE dans l'Iliade pour la civilisation Mycénienne.

Vers 2300 av JC des tribus indo-européennes, Achéens et Ioniens, s'établissent dans les Balkans puis dans la péninsule grecque.

Vers 1700 av JC apparaissent des centres de pouvoir organisés constituant une nouvelle forme de la civilisation mycénienne.

Des dynasties guerrières détiennent le pouvoir, dont les traces datent de 1650 av J.C. Ces tribus envahissent la Crète et influencent puis submergent la

La religion de la Crête a eu beaucoup d’affinités avec celle de la Mésopotamie, mais avec l’Egypte dans le domaine artistique.

Peuple, pacifique, les cités des crétois étaient sans murailles car elles étaient défendues par la mer.

La culture minoenne rayonna en Grèce vers 1600 av. JC où elle survécut jusqu’aux environs de 900 av. JC.

Premier volet de la civilisation grecque, la civilisation mycénienne inspira HOMÈRE.

Il y’a trois vagues successives des Grecs, les Ioniens, les Achéens et les Doriens (RUSSEL) :

Les Ioniens semblent avoir adopté la culture importée de Crête.
Les Achéens étaient, au XIVe siècle av. JC, maîtres d’un vaste empire.
Les Doriens, derniers conquérants, transforment la civilisation mycénienne.

Après 1500 av JC, la population s'accroît, où les Palais furent les sièges des royautés, au nombre de trois dans le Péloponnèse.

Le royaume de Mycènes semble avoir été le plus important.

Centre de pouvoir et de commandement, c’est du Palais que s'effectue le contrôle des terres et la récupération de leur production.

Citadelles souvent bâties sur des acropoles avec des murailles, le rôle des Palais est militaire.

Une classe de guerriers domine la vie sociale où l'autorité du roi reste limitée et des groupes d'habitants restaient en dehors de son autorité.

Des villes sont en pleine prospérité autour de 1300 av JC, l'architecture des palais atteste que la civilisation mycénienne a atteint un niveau important de développement.

Les Mycéniens sont aussi des marins, conduisant des razzias dans les îles et en Asie Mineure.

Des palais mycéniens existent en Crète à Cnossos et à La Canée, dans

Des palais mycéniens existent en Crète à Cnossos et à La Canée, dans la mer Egée et dans les Cyclades.

Les Mycéniens ont établi des relations commerciales avec des régions assez lointaines, diffusion de la céramique mycénienne couvre assez largement l'espace méditerranéen.

La période suivante, du 10 au 8^ème siècle av JC est qualifiée de Siècles Obscures.

L'ARCHITECTURE DE L'ANCIENNE EGYPTE (suite)

2011-04-30T16:36:00.000-07:00

III. ÉVOLUTION DE L’ARCHITECTURE ÉGYPTIENNE

1. L’Ancien Empire

a. L’ensemble funéraire de DJESER à Saqqarah (IIIe dynastie – 2675 av. JC)

Pour l’Égypte, c’est la fin de la préhistoire avec l’invention de l’écriture et l’unification du pays. Pendant l’époque thinite, I^ère et IIe dynasties, les grandes tombes étaient en briques à Saqqarah.La pyramide à degrés, la plus ancienne d’Égypte, fut construite pour le roi DJESER par son chancelier IMHOTEP sur ce même plateau de Saqqarah. Cet ensemble est le premier où la pierre ait été utilisée comme matériau de base. La hauteur de la pyramide à degrés est de 60m, le côté nord-sud de sa base est de 109m et celui est-ouest est de 121m.

Cette pyramide est approximativement située au centre d’un rectangle de 555m x 278m limité par un mur de pierres. Contre sa face sud, s’appuie le tombeau du roi enterré en tant que souverain de Haute Égypte d’une part, et de Basse Égypte d’autre part. Deux maisons, l’une au nord et l’autre au sud, aux toits jadis incurvés, symbolisent la reproduction des centres administratifs des deux moitiés du pays : la basse et la haute Égypte. Contre la face nord de la pyramide s’appuie un édifice qui passe pour être le centre du culte royal ou la reproduction du palais. Une bonne partie de l’espace restant est occupé par de longues rangées de faux greniers.

b. Ensembles funéraires de Giza (IVe dynastie, vers 2600-2500 av. JC)

Cette période coïncide avec la première époque sumérienne (vers 2800-2370), période où SARGON forme le premier empire d’Akkad. Les pharaons CHEOPS, CHEPHREN et MYKERINUS firent construire leur tombeau sur le plateau de Giza. Chacun des ensembles comprenait une pyramide, laquelle abritait le caveau royal, un temple funéraire, dit temple haut accolé à la face est de la pyramide et un temple d’accueil, ou temple bas, au pied du plateau. Ces deux temples étaient reliés par une longue chaussée.

- La pyramide CHEOPS : la plus haute d’Égypte, sa hauteur est de 146,5m, sa base est un carré au côté de 230m et la pente est de 51° 56’ ; le temple haut est rasé.

- La pyramide CHEPHREN a une hauteur de 143,5m, sa base est un carré au côté de 215,25m et sa pente est de 52°20’ ; le temple haut est très ruiné alors que le temple bas est le mieux conservé de l’ancien empire. Le Sphinx est situé à côté du temple bas de CHEPHREN : sculpté dans le roc du plateau, sa longueur est de 57m et sa hauteur de 20m.

- La pyramide MYKERINUS a une hauteur de 62m, une base d’un carré au côté de 108,4m et une pente de 51° ; le temple haut est très ruiné, alors que le temple bas en briques est rasé.

2. Le Moyen Empire

a. L’ensemble funéraire de Deir El Bahari

- Le temple de MENTOUHOTEP (XIe dynastie – vers 2050 av. JC)

Prince de Thèbes, ce souverain est un réunificateur du pays. L’ensemble funéraire qu’il a construit est très différent de ceux des rois de l’Ancien Empire. Telles les tombes de la plupart des princes nomades de la première période intermédiaire, cet ensemble comprend une chapelle enfoncée dans la falaise, précédée d’une cour et d’un caveau creusé sous la chapelle. Il comprend un temple d’accueil et une pyramide actuellement en ruines.

- Le temple funéraire d’HATSHEPSOUT (XVIIIe dynastie - vers 1500)

Ce temple est construit au nord de celui de MENTOHOTEP sous la direction de SENENMOUT. Le sanctuaire principal, dans l’axe du temple, est creusé dans la falaise. Ce temple, actuellement très ruiné, a été l’objet de plusieurs campagnes de restauration. C’est le Nouvel Empire, lequel coïncide avec l’essor de l’empire hittite.

b. Le temple d’Amon à Karnak

Il a été construit durant l’époque du Moyen Empire sous le règne de la XIIe dynastie. Il fut achevé par Ramsès II au Nouvel Empire. Ce temple comprend un lac sacré, neuf pylônes, la grande salle hypostyle avec fenêtres à barreaux de pierre, l’allée des sphinx, une grande salle des fêtes de THOUTMOSIS III, les obélisques de THOUTMOSIS 1^er et de HATSHEPSOUT et le temple de Khonsou avec une entrée ornée. Les hauteurs respectives des obélisques sont de 23m en 1525 et de 30m en 1500.

c. L’ensemble funéraire de Louxor

Cet ensemble a été entamé au Nouvel Empire sous le règne de THOUTMOSIS III et achevé au Nouvel Empire par RAMSÈS II. La période du début de son édification coïncide avec l’effondrement de la puissance crétoise. AMÉNOPHIS III, père d’AKHENATON, l’édifia sur un plan homogène et dans des dimensions bien supérieures à celles du sanctuaire primitif.

Une chapelle de granit aux colonnes papyriformes proportionnée fut incluse par RAMSÈS II dans le péristyle de l’esplanade construite par ses soins au nord de l’ensemble. Le portail d’entrée, flanqué de pylônes et d’obélisques, est relié au sanctuaire principal d’Amon par une allée de sphinx.

3. Le Nouvel Empire

a. Ramesseum Abou Simbel (XIXe dynastie – vers 1250 av. JC)

Les deux temples consacrés par RAMSÈS II (1304-1238 av. JC, coïncidant avec la prophétie de MOISE (psl) et le siège de Troie en Grèce sont presque entièrement creusés dans la falaise de grès. Le plus grand est dédié au roi et aux principales idoles du royaume. On y trouve les éléments essentiels : le pylône précédé de statues colossales sculptées dans la masse rocheuse. La cour est représentée par la première des salles intérieures ; la partie normalement couverte comprend une salle à colonnes, une antichambre, un sanctuaire principal et deux autres secondaires. Les magasins et les trésors ont un développement normal situé au fond de la falaise.

Plus loin, le petit temple est dédié à la femme du roi NÉFERTARI et à la déesse Hathor. L’or entassé au fond des tombeaux des deux temples provenait de la conquête de Nubie.

b. Le lieu consacré primitif de Médinet Habou et le temple (XXe dynastie – 1175 av. JC)

Les événements contemporains coïncidant avec l’édification de ce lieu consacré primitif est la dévastation de la série par les peuples de la mer qui abattent l’empire Hittite.

Situé à l’est de Thèbes, et en relation avec les temples de Karnak et de Louxor, RAMSÈS III choisit d’ériger un gigantesque temple qui devint un lieu de culte actif jusqu’à l’époque des Ptolémées. L’essentiel du petit temple de la XVIIIe dynastie, celui de THOUTMOSIS III et de HATSHEPSOUT, demeura presque intact.

Pendant la XXXe dynastie et sous les Ptolémées, le temple de Médinet Habou fut pourvu d’avant-corps, d’une salle hypostyles, de pylônes et d’un petit portique à colonnes pour processions. Le plan du grand temple est analogue à celui du Ramesseum, mais se trouve en meilleur état car sa partie antérieure comprenant les pylônes et des cours, est bien conservé.

L’enceinte normale en briques est doublée par un grand système de fortifications emprunté à l’art militaire. Cette enceinte est composée d’un premier mur bas de briques avec plaquage de pierres et d’une énorme muraille en briques épaisse de plus de 10m et haute de plus de 18m, laquelle s’ouvrait à l’est et à l’ouest par deux tours portails de pierre constituant des portes hautes.

4. La Basse Epoque

a. L’Ile de Philae (6^ème – 2^ème siècles av. JC)

Cette période acquiert une renommée parmi les lieux saints de l’Egypte et l’activité des bâtisseurs y est prépondérante. L’implantation de sanctuaires sur une île concordait avec les idées politiques et religieuses Ptolémaïques et romaines.

L’Ile de Philae fut l’un des centres de culte et de pèlerinage le plus important des derniers temps de l’ère des Pharaons. Cette île est située au sud de la première cataracte d’une île sur la frontière égypto nubienne. Isis et Osiris, divinités de la Basse Epoque, y supplantèrent les cultes locaux de l’Ile Eléphantine près d’Assouan.

Pendant les centaines d’années que durèrent les conflits entre l’Egypte et les pays du sud, Philae resta avec ses sanctuaires une île de paix. C’est une véritable cité de temples, dont la longueur est de 400m et la largeur de 150m.

Il y a dans le plus important temple des pylônes, des cours, la "maison de naissance" dont la tour ouest du premier pylône est son passage. Dans cet ensemble funéraire, il y a une bibliothèque et un portique de colonnes rattaché au deuxième pylône aussi imposant que le premier. La "salle de l’apparition" succède à la grande salle hypostyle avec escaliers pour terrasse. Une cour minuscule intègre la "chapelle pure" pour les fêtes du nouvel an. Un texte ancien compare l’île à un navire, laquelle fut le dernier îlot de résistance du culte païen jusqu’au Ve siècle après JC.

b. Le temple d’Edfou (époque gréco-romaine 237-57 av. JC)

C’est un des mieux conservés de tous les temples égyptiens. Les dalles du plafond elles-mêmes sont presque toutes en place ; la peinture qui devait intégralement recouvrir les murs a complètement disparu ainsi que tous les éléments faits de bois et de métal, telles les portes. Autour du temple principal, on ne trouve maintenant que quelques restes de la grande enceinte et une chapelle de naissance assez ruinée dans sa partie antérieure mais dont le fond, vestibule et sanctuaire, a gardé partiellement ses couleurs, le plan de ce temple, dédié à Horus, est considéré comme le plan type des grands édifices tardifs.

c. Le temple Dendérah (de 80 av. JC à 50 après JC)

Dédié à la déesse Hathor, ce temple est le mieux conservé et le plus populaire de tous les temples d’Egypte après celui d’Edfou. Les inscriptions situent la fondation du sanctuaire initial à l’époque de l’unification de l’empire et désignent le pharaon CHEOPS comme l’un de ceux qui le rénovèrent.

Il y a le portail d’accès, vers la grande salle hypostyle qui fut bâtie sous AUGUSTE. La construction du grand vestibule a dû être achevée pendant le règne de l’empereur TIBÈRE (14-37 après JC), mais sa décoration a été accomplie sous le règne de NÉRON (54-68 après JC). D’autres éléments projetés tels les pylônes, les cours devant le grand vestibule et les murs extérieurs, furent abandonnés au stade des fondations. On peut encore voir le lac sacré et les deux chapelles de naissance dont l’une a été commencée sous la XXXe dynastie et l’autre date de l’époque romaine.

Un autre temple dédié à Isis a été érigé sous le règne d’AUGUSTE et à ses côtés se trouvent les ruines de divers monuments en briques. La principale originalité de ce petit temple réside dans les colonnes du vestibule. Il y a un kiosque sur le toit et de nettes traces de couleurs y subsistent contrairement à celles disparues dans le temple d’Edfou.

d. Le temple d’Esna (vers 96-161 après JC)

Durant l’époque de l’édification de ce temple et malgré le fait que l’Egypte soit une province romaine, il y a fidélité aux traditions pharaoniques qu’on remarque dans le relief et dans la plupart des sculptures. Le contraste est net entre un dessin, une écriture sans grâce et l’architecture qui conserva cependant les proportions des monuments antérieurs.

Au bas de la face extérieure de certaines pierres du couronnement, se trouvent des traces de maniement au levier. Il y avait sans doute une obligation de doubler extérieurement les murs de pierres par des murs de briques qui montaient en même temps, ce qui fournissait aux maçons une base de travail indispensable.

Ce temple est parmi les mieux conservés de tous les temples de l’Ancienne Égypte.

CONCLUSION

Une civilisation est positive lorsqu’elle permet l’épanouissement de toutes les facultés humaines : corporelles, spirituelles, et rationnelles.

Il est impératif de connaître les critères et les références du message d’une civilisation.

Faire une histoire sérieuse, dans un objectif d’opérationnalité, c'est éviter les transpositions de schèmes explicatifs.

Des confusions concernent, dans l’histoire de l’humanité et celle de l’Antiquité, la manifestation de la Tradition primordiale effectuée par les prophètes et envoyés (pse).

Des ‘ibar pour l’humanité, rappellent de la croyance primordiale qui s’oppose aux déviations polythéistes et indiquent la voie primordiale centrée sur une seule conception du divin.

La conviction de l’Unicité institue une conception des rapports directs entre l’homme et son Créateur, entre les hommes eux-mêmes et entre l’homme et lui-même.

Une conception de la soumission exclusive au seul et unique Dieu, engendrant paix et liberté.

Selon la conception moderne, l’histoire ne réserve pas de place au redressement de la Tradition.

Tous les rassemblements humains ayant conçues des civilisations, paraissent de nature étrangers à la Tradition et que la nature innée de l’homme est incompatible avec cette elle.

L’attitude moderne refuse tout principe d’ordre divin et maintient Tradition primordiale absente et étrange dans l’histoire de l’humanité.

Le concept civilisation, Hadara, comporte aussi la signification de présence.

Bien avant l’Antiquité, il y’a toujours eu pour le métier d’architecte une référence et ce, malgré les fausses "traditions".

La conception de l’espace mentionnait la finalité essentielle, exprimée par le contenu tradition, et la mention de l’époque historique à travers le contenu médiat.

Ceci nous interpelle de manière cruciale :

Quelle référence avons-nous pour l’exercice de notre profession ?
Quelle identité civilisationnelle exprimons-nous dans nos conceptions de l’espace ?
Est-ce que nos réalisations sont en mesure de refléter l’époque où elles se réalisent ?

Après la noyade de RAMSÈS II, l’Égypte connut une déstabilisation ininterrompue qui l’a conduite à être envahie par des civilisations de manière successive jusqu’aux Foutouhats.

Les véritables périodes de paix de l’Égypte sont instaurées à travers son acceptation des messages de prophètes.